حكم ومواعظ

أربعة تؤدى الى أربعة : الصمت الى السلامة ، والبر الى الكرامة والجود الى السيادة ، والشكر الى الزيادة

من عرف شأنه ، وحفظ لسانه وأعرض عما لا يعنيه ، وكف عن عرض أخيه ، دامت سلامته ، وقلت ندامته .

يغرنك صحة نفسك ، وسلامة امسك ، فمدة العمر قليلة وصحة النفس مستحيلة

ايام الدهر ثلاثة : يوم مضى لا يعود اليك ويوم انت فيه لا يدوم عليك ، ويوم مستقبل لاتدري ماحاله ولا تعرف من أهله

صمت تسلم به ، خير من نطق تندم عليه . من قال ما لا ينبغي ، سمع ما لا يشتهي .

الثقة بالله أزكى أمل . والتوكل عليه أوفى عمل

إياك واالحسد فإنه يفسد الدين ، ويضعف اليقين ، ويذهب المروءة

" إن المبادئ والأفكار في ذاتها – بلا عقيدة دافعة – مجرد كلمات خاوية أو على الأكثر ميتة ! والذي يمنحها الحياة هي حرارة الإيمان المشعة من قلب انسان !.. لن يؤمن الآخرون بمبدأ أو فكرة تنبت في ذهن بارد لا في قلب مشع . "

سيد قطب .




إذا استقبلت العالم بالنفس الواسعة .. رأيت حقائق السرور تزيد وتتسع وحقائق الهموم تصغر وتضيق .. وأدركت أن دنيــاك إن ضاقـت فأنـت الضيـق لا هـي "

الرافعي .
علمتني الحياة: أن الحب والوفاء وجهان لعملة نادرة إسمها الصديق.
علمتني الحياة: أن من شغل بعيوب الناس كثرة عيوبه وهو لا يدري.
علمتني الحياة:أن الصدق والصراحة خط مستقيم بين نقطتين هما أنا والعالم.
علمتني الحياة:أن من كان قلبه يحمل الحب الحقيقي والصدق مع النفس لا تلقيه الأيام بين يدي
المخادعين.
علمتني الحياة:أن الكلمة الطيبة تغلق باب الكره وتفتح باب الود.




سطور مهمة بحياتك




إن الطبيعة الانسانيه في جوهرها واحده، لا تتعدد بتعدد الأجناس ولا الشعوب ولا الأديان.

إن ما يسرك ويرضيك خليق بان يسر ويرضي مواطن التبت والاسكيمو وما يحزنك جدير بان يحزنهم.

إن آفة الناس ليست في الجهل وإنما في التجاهل.
الحقيقة التي لا يمكن إنكارها هي إن حياة كل كائن بشري تتضافر مع حياة الآخرين.

يجب أن نعرف جيدا أننا لا نتعامل مع أهل منطق، بل أهل عواطف وشعور وأنفس حافلة بالأهواء والغرور والكبرياء.

الطريقة التي تجعل الناس يقبلون أي عمل منك هي(منحهم ما يريدون)

:حدث الناس فيما يحبونه ويرغبون فيه ولا تتخذ أسلوب الواعظين.

الطريقة الوحيدة للتأثير في الناس هي التكلم فيما يرغبه الناس.

تعبيرات الوجه تتكلم بصوت أعمق أثرا من صوت اللسان.

يقول وليم شكسبير:ليس هناك جميل ولا قبيح وإنما تفكير الإنسان هو الذي يصور احدهما للإنسان.

السعادة لا تعتمد على العوامل الخارجية بل تعتمد على داخلية نفس الإنسان.

عندما تلتقي شخصا لأول مره اسأله عن اسمه ورأيه وهواياته ونوع زهوره المفضل.

لكي تكسب شخصا ما يجب أن تقول له حدثني عن نفسك وعن طفولتك وعن كل شيء يهمه ويهتم به ويعرفه.
لا تجادل مهما كانت الظروف والأسباب وتجنب الزاوية إلحاده في النقاش.
أن نخلي الطريق للكلب العقور خشية أن يعضنا خير من أن نقتله بعد أن يعضنا.

يقول أبراهام لنكولن:إن نقطة عسل واحدة تصيد من الذباب أكثر مما يصيد برميل من العلقم، وكذلك الحال بالنسبة للبشر.

يقول الصينيون: من يمشي هونا يمشي دهرا، ومن يمشي على عجل يتعثر.

قل لشخص ما انه غبي وأحمق يدأب ويصر على الخطأ ويحطم كل سيء، وقل له انه قدير وموهوب وناجح فسوف يتفوق ويبرز ويتقدم حتما.

وخلاصة الحديث.......

تقول عالمة النفس جيسي:في بعض الأحيان يكون الصمت دليلا على عمق عاطفة ما يصعب التعبير عنها بأي عدد من الكلمات...


الأشخاص الواثقون من أنفسهم نادرا ما يشعرون بأنهم مجبرون على الكلام

اسماء ماهر

اسرتنا

أيهما أكثر تأثراً بعد الطلاق : الزوج أم الزوجة ؟ ؟

إن القول الشائع لدي كثير من الناس أن الرجل لا يتأثر بل ولا يهتز لخبر الطلاق ، لكن الواقع يقول عكس ذلك إذ إن الدراسات العربية والغربية تخبرنا أن المرأة تتمتع بمناعة أكثر ضد الصدمات العاطفية بعكس الرجل ، لكن الرجل يتغلب علي تلك الصدمة بالزواج مرة أخري ، بعكس المرأة التي تشير الدراسات إلي أن عملية زواجها مرة أخري تأخذ وقتاً أطول مقارنة بالرجل
.



إذن فالزوج يتأثر عاطفياً أكثر بل وقد يصاب بأعراض وأمراض نفسية ، في حالات عديدة ، منها :


الاول


في حالة مبادرة الزوجة بطلب الطلاق سواء باللجوء لفسخ العقد لخلل من جانب الزوج أو حتي في طلب المخالعة من أجل عتق نفسها من الارتباط بذلك الزوج .


الثاني


في حالة وجود أبناء نتيجة ذلك الزواج : إذ إنه لا طلاق ذهنياً أو نفسياً بين الزوجين عند وجود الأبناء
.

الثالث


في حالة طول مدة الحياة الزوجية التي قضاها الزوجان معاً ، إذ إنهما قضيا زهرة حياتهما معاً .


الرابع


في حالة تأخر الدخول في الزواج مرة أخري بعد الطلاق نتيجة العزوف والكره للجنس الآخر .





أما الزوجة فيزداد الضغط النفسي عليها بعد الطلاق نتيجة عدة عوامل مترابطة لا يمكن فصل أحدها عن الآخر ، منها :


- طول مدة الزواج :

إذ إن طول فترة الزواج الذي يعقبه طلاق يجعل الزوجة في وضع الشعور بالضياع عن تلك الفترة من عمرها .


السن عند الطلاق :


كلما كان الطلاق أقرب لسن الأربعين كان الضغط النفسي أكثر ، كما تقول الدراسات .


ظروف الطلاق :


إذ إن الطلاق المفاجئ له أثر سلبي علي الزوجة ، وكذلك الطلاق الذي يتم بمبادرة الزوج ومعارضة الزوجة له أثر نفسي عليها وهي التي كانت لآخر لحظة تحاول إصلاح ذلك الخلل الأسري .


- سن الأبناء عند الطلاق :

إن الأم المطلقة تتحول إلي عائل وحيد لرعاية الأبناء وهذا بلا شك يضيف عليها ضغوطاً كان الأب يحمل جزءاً منها علي الأقل .


- الحالة المادية والتعليمية للزوجة :

لا شك أن للطلاق تبعات مادية كبيرة وضغوطاً حياتية شبه يومية ،فإن كانت الزوجة في بحبوحة وسعة مادية ولديها سلاح الشهادة ، كان ذلك سنداً لها في مقابلة تلك الضغوط ،أما إن كانت في وضع مادي محدود وليس لديها شهادة تعتمد عليها بعد الله ، فإن الضغوط تزداد عليها ، الأمر الذي يؤثر في نظرتها لذاتها ودورها في الحياة نتيجة قلة الموارد المتوافرة لديها .


- موقف أسرتها من عملية الطلاق :

يجب أن نقر بأن هناك متابعة اجتماعية للمطلقات في مجتمعاتنا الشرقية ، وخصوصاً من المقربين من الأهل والوالدين ، فالمطلقة ستظل تحت المجهر والمراقبة الدقيقة لكل حركاتها وتصرفاتها ودخولها وخروجها ، فإن كانت البيئة الأسرية علي درجة من المساندة تأقلمت المرأة المطلقة مع الطلاق وإلا فستكون هنالك مشكلة أخري مصاحبة للطلاق متمثلة في صعوبة التأقلم مع بيئة الأسرة الجديدة القديمة ।

اسماء ماهر

التفكك الاسري

تعيش الأمة الإسلامية في وقتنا الحاضر مرحلة عصيبة وحرجة من تاريخها المديد، حيث تواجه عدداً كبيراً من المشكلات ـ على المستويين الفردي والجماعي ـ تحتاج إلى تضافر جهود أبنائها لتجاوزها، وتقديم الحلول المقترحة لها، من خلال مناظير قامت في غالبها على تصور إسلامي صحيح للمشكلة، ومعالجة سليمة مأخوذة من نصوص الكتاب والسنة وما فتح الله عليهم من شحذ للعقول التي درست الواقع وفهمت ملابساته وتحدياته المتجددة।

واليوم نجد أن من أهم المشكلات التي تواجه المجتمع المسلم المعاصر مشكلة ((التفكك الأسري ))، الذي نتج عنه قائمة طويلة من المشكلات في المجتمع، من مثل: سلوكيات سوء التوافق المدرسي لدى الطلبة والطالبات، وتزايد انحراف المراهقين والمراهقات، ومشكلة تعاطي الخمور والمخدرات، وشيوع سلوك السرقة لدى صغار السن، وتكاثر الأمراض النفسية الناتجة عن تهدم الأسرة في الآباء والأمهات والأبناء والبنات، وغير ذلك كثير من المشكلات التي يصعب حصرها.

وفي الصفحات التالية سوف نحاول تناول هذه المشكلة من حيث أهم أسبابها، وآثارها السيئة، وأخيراً نطرح بعض الحلول المقترحة، التي نقدمها في جانبين: وقائي وعلاجي، والتي قد تساعد على الحد من هذه المشكلة، وتخفف من آثارها السيئة على المجتمع وأفراده، بمختلف طبقاتهم.

وقبل الدخول في جوانب الموضوع نعرض تعريفاً للتفكك الأسري.

ففي اللغة، فك الشيء فكاً: فصل أجزاءه. ومن هنا يمكننا أن نعرف التفكك الأسري: أنه فشل واحد أو أكثر من أعضاء الأسرة في القيام بواجباته نحوها، مما يؤدي إلى ضعف العلاقات وحدوث التوترات بين أفرادها، وهذا يفضي إلى انفرط عقدها وانحلالها.

أولاً: من أهم أسباب التفكك الأسري:

من الصعوبة بمكان حصر الأسباب المؤدية لمشكلة التفكك الأسري، أولاً: لكثرتها وثانياً: لتداخل أكثر من سبب في نشأتها في كثير من الأحيان. ولكن لا بأس من ذكر أهم الأسباب، من وجهة نظر الباحث:

1- الأب الحاضر الغائب:

وهذا السبب يتمثل في رب الأسرة الذي يقضى معظم وقته خارج المنزل . . وله صور متعددة من أهمها: رجل الأعمال الغارق في عمله، بحيث يصرف معظم الوقت في متابعة تجارته ليلاً ونهاراً، في لقاءات واجتماعات وسفريات وحفلات عامة وخاصة، وبهذا لا يجد وقتاً لأسرته، فتبدأ الزوجة بالتذمر والاستياء من هذا الغياب، وتشعر بأن الزوج الذي كانت تحلم بمشاركته لها أحداث الحياة اليومية يتبخر يوماً بعد يوم، خصوصاً إذا كانت الزوجة ليس لديها عمل خارج المنزل، وقد توفر لها خدم يقومون بكل مهام ربة البيت من تنظيف وطبخ ورعاية لكل صغيرة وكبيرة داخل المنزل وما في محيطه من حديقة وغيرها.

ولذا سرعان ما تبدأ المشكلات في الظهور في هذا المنزل، فتبدأ بنقل معاناتها لأهلها وصديقاتها، وهؤلاء في الغالب يوفرون موقفاً داعماً للزوجة، ويؤكدون على حقوقها التي يجب ألا تتنازل عنها حفاظاً على شخصيتها ومكانتها في الأسرة، فينشب الخلاف والنزاع الذي يحل محل المودة والرحمة التي ربطت الزوج بزوجته في مفهوم الإسلام، وينتقل الأثر السيِّئ إلى الأولاد الذين يدفعهم هذا الخلاف إلى ترك المنزل ومشكلاته، ويندفعون إلى الشارع وما فيه من مخاطر وشرور، فيقعون صيداً سهلاً لأهل السوء الذين يأخذونهم إلى طريق الانحراف بشتى طرقه ومسالكه.

والصورة الأخرى هي للزوج الذي ينشغل عن أسرته بأصدقائه وجلساته معهم، فهو ما أن يعود من عمله حتى يتناول وجبة الغداء ثم يرتاح قليلاً، ويمضي المساء كاملاً مع الأصدقاء، ويحرم الزوجة والأولاد من الجلوس معه أو الخروج معه خارج المنزل، ويوكل هذه المهمة إلى السائق ـ إن كان عنده سائق ـ أو يدفع الزوجة لاستخدام سيارة الأجرة لقضاء احتياجات المنزل والأسرة، ويكون نتاج هذا السلوك حدوث الشقاق والخلافات بينهما، مما قد يؤدي إلى الطلاق وتفكك الأسرة وانفراط عقدها. وبهذا يحرم الأولاد من القدوة الصالحة في شخصية الأب الذي كان من الواجب أن يقدمها لأولاده من خلال سلوكه الإيجابي وقيامه بأدواره على أحسن حال، ومن هنا يبحث الأولاد عن القدوة لهم دون تمحيص، فيكون القدوة أحياناً ممن ليسوا أهلاً للقدوة، كالممثلين والممثلات والفنانين والفنانات واللاعبين واللاعبات في غالبهم.

وهذه السلوكيات نتاج طبيعي لبعد المسلمين عن تطبيق تعاليم الإسلام بشكل صحيح، ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينشئ الفهم الصحيح لحقوق العلاقة الزوجية ومراعاة حق الزوجة، حيث قال صلى الله عليه وسلم: ((خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي ))(1) وفي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً وألطفهم بأهله ))(2). وهكذا كان تطبيق الصحابة لهذا الفهم.

ومن النماذج المشهورة المؤكدة على ذلك قصة سلمان الفارسي رضي الله عنه مع صاحبه أبي الدرداء رضي الله عنه حيث جاء إلى بيته فوجد زوجته أم الدرداء بثياب غير حسنة، فسألها عن السبب فقالت: إن أبا الدرداء ليس له حاجة إلينا ـ أي أنه يقضي الليل في العبادة فلا يجد وقتاً لزوجته ـ فلما جاء أبو الدرداء ووجد سلمان فرح به، فلما تناولا العشاء وتسامرا ثم ذهب كل واحد لفراشه، نهض أبو الدرداء يريد أن يصلي فأمره سلمان أن يأوي إلى أهله فيرتاح عندهم، فلما مضى نصف الليل أيقظ سلمان أبا الدرداء فصليا ما شاء الله لهما، ثم ارتاحا حتى الصباح. وقال سلمان لأبي الدرداء: إن لربك عليك حقاً، ولنفسك عليك حقاً، ولأهلك عليك حقاً فأعط كل ذي حقه حقه، قال: صدقت (1).

2- الأم الحاضرة الغائبة:

وما سبق عن ذكر الزوج يمكن أن نجد ما يقابله عند الزوجة المنصرفة عن مسؤولياتها الأسرية بشواغل مختلفة، نأخذ منها الأم المنشغلة بعملها عن أسرتها، فلا يجد الزوج من زوجته العناية بشؤونه واحتياجاته، فهو إن عاد من عمله لا يجد من يستقبله سوى الخادمة التي أعدت الطعام وهيأت المكان، بينما الزوجة تعود في نفس ميعاده، أو بعد وقت عودته، مُجْهدة متعبة تبحث عن الراحة، ولا وقت عندها للسؤال عن الزوج أو الأولاد وما يحتاجونه، فتنشأ الخلافات ويبدأ التصدع داخل هذه الأسرة.

كما أن هناك صورة أخرى للأم المنشغلة عن مسؤولياتها الأسرية بكثرة لقاءات الصديقات، والخروج المستمر إلى الأسواق لحاجة ولغير حاجة، مما يحرم الزوج والأولاد من متابعة هذه الأم وعدم قيامها بواجباتها الزوجية بالشكل المطلوب منها، والنتيجة مشابهة لما ذكر سابقاً، حيث تتكاثر الخلافات وتسوء العلاقات وينتج التفكك الأسري.

3- صراع الأدوار:

ويقصد بصراع الأدوار التنافس بين الزوج والزوجة لأخذ كل منهما مكان الآخر، وإن كان من الزوجة أظهر وأوضح خصوصاً لدى كثير من الملتحقات بأعمال خارج المنزل، حيث تسعى إلى أن تكون هي ربان سفينة الأسرة، وهذا خلاف الفطرة التي قررها الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم: (الرجال قوامون على النسآء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أمولهم ) (النساء:34). ويترتب على هذا حصول النزاعات المتكررة على كل صغيرة وكبيرة في أمور الحياة الزوجية، مما يمهد الطريق لحصول التفكك الأسري في هذه الأسرة.

وتؤكد الدراسات النفسية الأثر السلبي لصراع الأدوار على استقرار الأسرة وقيامها بواجباتها نحو أفرادها بشكل صحيح وسليم.

4- ثورة الاتصالات الحديثة:

تعتبر وسائل الاتصال الحديثة سبباً من أسباب التفكك الأسري في المجتمعات المعاصرة، على الرغم مما يمكن أن يكون لها من إيجابيات، أهمها: تسهيل كثير من أمور الحياة وقضاء بعض أوقات الفراغ، إلا أن سلبياتها كثيرة كذلك، حيث أفرط الأفراد في التعامل معها، فبدلاً من أن يُقضى معها جزء من وقت الفراغ، أخذت كثيراً من أوقات الأفراد، مما أخل بواجباتهم الأخرى نحو أسرهم فالتلفاز يأخذ من كثير من الأفراد كل الفترة المسائية بل ويمتد مع بعضهم إلى الصباح، مما يعيق قيامهم بمسؤولياتهم الأسرية . . يضاف إلى ذلك المحتوى الهزيل بل والضار الذي يقم في البرامج خصوصاً الفضائية منها، حيث أصبحت مرتعاً لكل من هب ودب دون رقيب أو رادع أو خلق أو نظام، فأصبحت الإثارة هي الهدف والغاية لجلب أكبر عدد ممكن من المشاهدين . . والضحية هي الأسرة التي تنشب بينها الخلافات نتيجة التعلق بما يعرض، أو عدم القيام بالواجبات المطلوب من الفرد القيام بها.

والإنترنت أو شبكة المعلومات العالمية أحدث وسائل الاتصال التي دخلت على الأسرة في الفترة الأخيرة، وهي وإن كان لها إيجابيات عديدة، إلا أن سلبياتها طغت على إيجابياتها من خلال عدم حسن تعامل أفراد الأسرة مع هذه الخدمة، خصوصاً كثير من الأزواج والأبناء، حيث ظهر ما عرف بإدمان الإنترنت، حيث يقضي الكثير منهم جل وقته بعد العمل أو المدرسة أمام جهاز الحاسب مبحراً في عوالم هذه الشبكة. وفي السنوات الخمس الأخيرة قام عدد من الباحثين الأمريكيين kraut,1998; Brenner,1997; Young 1996,1999) [Eggar,1999]

بدراسات على مستخدمي الإنترنت كان من أبرز نتائجها تناقص التواصل الأسري بين أفراد الأسرة، تضاؤل شعور الفرد بالمساندة الاجتماعية من جانب المقربين له، وتناقص المؤشرات الدالة على التوافق النفسي والصحة النفسية؛ وهذا نتائج يتوقع أن ينتج عنها خلافات وتفكك داخل الأسر التي تعاني من إسراف بعض أفرادها في استخدام شبكة الإنترنت.

5- الخدم:

وهم فئة عاملة طرأت على المجتمعات العربية خصوصاً الخليجية منها بعد توفر الثروة البترولية وزيادة دخل الأسرة، مما أدى إلى استقدام أعداد كبيرة مما يسمى بالعمالة الناعمة (العاملين والعاملات في المنازل ) تولت أدوار عديدة كان الأم والأب يقومان بها في السابق، مثل الطبخ والنظافة وتربية الأولاد بكل جوانبها، سواء الذهاب بهم للمدارس أو متابعة تحصيلهم الدراسي أو العناية بما يحتاجونه من رعاية وعطف وسهر على صحتهم، وهذا ينتج علاقة نفسية حميمة بين الأطفال ومن يقدم لهم هذه الخدمات، ولعل أوضح شاهد على ذلك ما يرى في المطارات عند سفر الخادمات من تعلق الأطفال بملابسهن عند المغادرة وبكائهم المر لفراق هؤلاء الخادمات . . وقد دلت دراسات عديدة أجريت في المجتمع الخليجي على تزايد أعداد الخادمات، وأن من صفاتهن اختلاف الديانة (نصارى بوذيون، هندوسيون ) وفي المرتبة الرابعة جاءت الديانة الإسلامية، وكذلك انخفاض مستوى التعليم، بل وكثير منهن أميات ولا يتحدثن باللغة العربية، وأخيراً معظم الخادمات صغيرات السن (في العشرينيات ).

وكان نتاج ذلك كثرة الخلافات بين الأزواج حول عمل الخدم، ثم المشكلات بين الخدم وأحد الزوجين التي تصل لحد ارتكاب عدد من الجرائم المختلفة من سرقة واعتداء، بل وصل الأمر لحد القتل من قبل كلا الطرفين؛ والمحصلة هي التفكك الأسري.

6- الوضع الاقتصادي للأسرة:

كثيراً ما يكون للوضع الاقتصادي للأسرة دور كبير في تصدعها في كلا الطرفين، الغنى والفقر، وإن كان الثاني هو الأكثر . . ففي حالة الغنى نجد بعض الأغنياء ينشغلون بالمال عن أسرهم، بل إن بعضهم يستعمل المال في قضاء شهواته المحرمة ويترك ما أحل الله له فيكون سبباً في وقوع أهله في الحرام والعياذ بالله. وفي حالة الفقر الذي لا يستطيع معه الأب توفير احتياجات أسرته مع كبرها وقلة تعليمه وإيمانه، فيعجز عن الاستجابة لمتطلباتها فيقع في الحرام للحصول على المال، أو يدفع بعض أفراد أسرته لمسالك السوء للحصول على مزيد من المال، فيكون النتاج تفكك تلك الأسرة . . ومن يقوم بزيارة لدور الأحداث سيجد هذه الصورة مكررة لعديد من أولياء أمور أولئك الأحداث داخل تلك الدور.

7- ضعف الإيمان:

وهذا العامل كان يفترض أن يأتي في مقدمة العوامل جميعاً لأهميته وعدم تنبه كثير من الباحثين الاجتماعيين والنفسيين له. فإذا كان الإيمان ضعيفاً لدى الزوجين أو أحدهما فالنتاج الوقوع السهل المتكرر في الخطايا والآثام التي تسبب مشكلات لا حصر لها داخل الأسرة، ويفقد ضعيف الإيمان حاجزاً وقائياً لا مثيل له في مواجهته لمشكلات الحياة المعاصرة، حيث يقوم الإيمان القوي المبني على التوحيد الخالص لله عز وجل وملازمة الطاعات، على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، بحفظ العبد، حفظاً له من عند الله، وتسديد خطاه نحو الخير والصواب في أمور دنياه وآخرته، حيث قال الله تعالى: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أوليآؤكم في الحيوة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلاً من غفور رحيم ومن أحسن قولاً ممن دعآ إلى الله وعمل صالحاً وقال إنني من المسلمين } (فصلت: 29- 33).

ثانياً: من الآثار السيئة للتفكك الأسري:

للتفكك الأسري آثار يصعب حصرها، ولكننا سنحاول عرض أهمها، فمن ذلك:

1- آثار التفكك على الأفراد:

أول ضحايا التفكك الأسري هم أفراد تلك الأسرة المتفككة، فالزوج والزوجة يواجهان مشكلات كثيرة تترتب على تفكك أسرتهما، فيصابان بالإحباط وخيبة الأمل وهبوط في عوامل التوافق والصحة النفسية، وقد ينتج عن ذلك الإصابة بأحد الأمراض النفسية، كالقلق المرضي أو الاكتئاب أو الهستريا أو الوساوس أو المخاوف المرضية. وقد ينتج عن ذلك عدم القدرة على تكوين أسرة مرة أخرى، فينعزل الزوج أو الزوجة عن الحياة الاجتماعية، ويعيش حياة منطوية على الذات، سلبية التعامل،، لا تشارك الآخرين نشاطات الحياة المختلفة. وهذه ولا شك نتائج تعطل أعضاء من أفراد المجتمع كان يتوقع منهم القيام بأدوار إيجابية في نهضة المجتمع ورعاية صغاره بصورة إيجابية بناءة.

والآثار الأكثر خطورة هي تلك المترتبة على أولاد الأسرة المتفككة، خصوصاً إن كانوا صغار السن . . فأول المشكلات التي تواجههم فقدان المأوى الذي كان يجمع شمل الأسرة، وهنا سوف يحدث التشتت حيث يعيش الأولاد أو بعضهم مع أحد الوالدين والبعض الآخر مع الوالد الآخر، وغالباً ما يتزوج الأب بزوجة أخرى، والأم بزوج آخر، والنتيجة في الغالب مشكلات مع زوجة الأب وأولادها وزوج الأم وأولاده، مما قد يدفع أولاد الأسرة المتفككة إلى ذلك المنزل إلى أماكن أخرى قد لا تكون مناسبة للعيش في حياة مستقرة، كما يحدث في مساكن العزاب من الشباب . . وإذا كانت بنتاً فإنه ليس لها مجال لمغادرة المنزل، فقد يقع عليه حيف في المعاملة ولا تستطيع رفعه، فتصاب ببعض الأمراض النفسية نتيجة سوء المعاملة التي تتعرض لها في حياتها اليومية، وفي بعض الحالات تكون مثل تلك الفتاة عرضة للانحراف في مسالك السوء بحثاً عن مخرج من المشكلة التي تعيشها، فتكون مثل من استجار من الرمضاء بالنار.

2- آثار التفكك على علاقات الزوجين بالآخرين:

ينتج عن التفكك الأسري اضطرابات وتحلل في علاقات الزوجين بالآخرين، خصوصاً الأقارب، فإن كانت هناك علاقة قرابة بين أسرتي الزوجين فإنه غالباً وللأسف تتأثر سلبياً بما يحدث للزوجين فتحدث القطيعة بين الأسرتين، بل ويصبح هناك نوع من الشحناء والعداوة بين أفراد تلك الأسرتين، بحيث لا يطيق فرد رؤية فرد آخر من الأسرة الأخرى في أي مناسبة أو لقاء عام، وهذا سلوك خطر يفت في عضد الأمة المسلمة التي حث رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرادها على التعاضد والمحبة والتراحم فقال: ((المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً )) (1)

وقولـه صلى الله عليه وسلم : ((كل المسلم على المسلم حرام، دمه وماله وعرضه ))(1) وقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ))(2).

كما أن الأمر ينتقل لأسرة أخرى مستقرة، فإذا كانت هناك عائلتان بينهما علاقة زواج بين عدد من أفرادهما الذكور والإناث، فإنه عند حدوث تفكك لأسرة واحدة، فقد يلجأ بعض الآباء أو الأمهات إلى نقل أثر هذا التفكك إلى أسرة أخرى، من باب الانتقام أو للضغط على العائلة الأخرى بجميع أفرادها، وتحميلهم مشكلات فرد واحد منهم، وقد تكون النتيجة تفكك أسرة ثانية أو أكثر، فيزداد الطين بلة.

وقد سجل لنا القرآن الكريم حادثة فيها الكثير من العبر والدروس، وهي حادثة الإفك على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، ويهمنا هنا من القصة موقف أبي بكر الصديق رضي الله عنه عندما أراد أن يقطع المساعدة المالية عن قريبه الذي شارك في إشاعة حادثة الإفك، فعندما سمع الله تعالى يقول: (ألا تحبون أن يغفر الله لكم ) (النور: 22)، قال بلى، فتراجع رضي الله عنه وأعاد المساعدة، قال عزوجل: (ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولى القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم ) (النور 22).

وهذا تنبيه من الله تعالى إلى وجوب حرص المسلمين على الترابط والتحاب والبعد عما يجلب البغضاء والقطيعة بينهم.

3- آثار التفكك على نشر الانحراف:

يؤدي التفكك الأسري في بعض الأحيان إلى تهيئة الظروف لانحراف أفراد الأسرة، خصوصاً الأولاد من البنين والبنات، فعندما تتفكك الأسرة ويتشتت شملها، ينتج عن ذلك شعور لدى أفرادها بعدم الأمان الاجتماعي، وضعف القدرة لدى الفرد على مواجهة المشكلات، وتحوله للبحث عن أيسر الطرق وأسرعها لتحقيق المراد، دون النظر لشرعية الوسيلة المستخدمة في الوصول للهدف، فيصبح المذهب الميكافيلي هو الموجه لسلوك الفرد. وفي هذا تغييب للضمير والالتزام بالمعايير والنظم الاجتماعية السائدة التي توجه سلوك الأفراد نحو الطرق المقبولة لتحقيق الأهداف بصورة مشروعة. والشاهد على ذلك هم الأحداث من الذكور والإناث في ((دور الملاحظة ))، الذين ينحرفون ويقعون في سلوك إجرامي نتيجة لتفكك أسرهم.

والباحث من خلال إشرافه على الطلاب المتدربين في ((دار الملاحظة )) بمدينة الرياض على مدى يزيد على عشر سنين، وجد أن كثيراً من الأحداث يأتون من أسر متفككة، من خلال دراسات الحالة التي تجرى لهم في الدار.

4- آثار التفكك على قيم المجتمع وثقافته:

يسبب التفكك الأسري اختلالاً في كثير من القيم التي يسعى المجتمع لترسيخها في أذهان وسلوكيات أفراده، مثل الترابط والتراحم والتعاون والمسامحة ومساعدة المحتاج والوقوف معه في حالات الشدة، وغيرها من القيم الإيجابية المهمة في تماسك المجتمع واستمراره.

ويولد التفكك إحباطاً نفسياً قوي التأثير في كل فرد من أفراد الأسرة المتفككة، قد يجعل بعضهم يوجه اللوم إلى المجتمع الذي لم يساعد على تهيئة الظروف التي تقي من التفكك الأسري، فيحول اللوم لتلك القيم التي يدافع عنها المجتمع، ويسعى الفرد للخروج عليها وعدم الالتزام بها كنوع من السلوك المعبر عن عدم الرضى غير المعلن. كما قد يظهر الفرد نوعاً من السلوك الثقافي المنافي لما هو متعارف عليه في مجتمعه كرد فعل لعدم الرضى عن المجتمع وثقافته، فقد نجده يمجد الثقافة الوافدة على حساب ثقافة مجتمعه، وقد يصل به الأمر إلى عرض وتمجيد ثقافة عدوه ((الإسرائيلي ))، كما هو ملحوظ عند عدد من مثقفي عالمنا الإسلامي.

وهنا يكون النتاج سيئاً بنشر ثقافة دخيلة على المجتمع، وتغييب ثقافة المجتمع الحقيقية المرتبطة بدينه الإسلامي العظيم، الذي جاء لسعادة الإنسان في الدنيا والآخرة، ولإخراج الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الآخر كما قال الصحابي الجليل ربعي بن عامر رضي الله عنه.

5- آثار التفكك على التنمية:

يجمع المهتمون بأمور تنمية المجتمعات على أن للتفكك الأسري أثراً معيقاً في سبيل تحقيق أهداف التنمية، لأن التنمية تعتمد على وجود أسرة قائمة بوظائفها بشكل سليم تحقق الغرض من وجودها، وتنتج أفراداً إيجابيين قادرين على تحمل المسؤولية الملقاة عليهم بالمساهمة في رقي المجتمع وتطوره في كافة المجالات، ولكن إذا حدث تفكك للأسرة تشتت أفرادها، وانشغل كل منهم بمشكلاته الشخصية عن مسؤولياته الاجتماعية، وبدلاً من أن يكون رافداً منتجاً في المجتمع يصبح فرداً محبطاً يحتاج إلى جهود تبذل لمساعدته لتجاوز تلك المشكلات التي تواجهه، وكان بالإمكان صرف تلك الجهود في نواحي أخرى هي بحاجة لتلك الجهود. وكما قال أحد الباحثين في موضوع التنمية: تظل إنتاجية المجتمع المحور الأول والمحصلة النهائية لما يعايشه المجتمع ويعيش فيه من مظاهر وسمات، وما يربط أفراده من روابط وصلات.

ثالثاً: وسائل للوقاية والعلاج:

لمحاولة طرح حلول لمشكلة التفكك الأسري، قد يكون من المناسب طرح الحلول في جانبين: جانب وقائي وجانب علاجي.

أ - الوقاية:

قيل قديماً: درهم وقاية خير من قنطار علاج، وقد تبني هذا المثل بشكل واسع في كثير من البرامج الاجتماعية والصحية والاقتصادية والتربوية المعاصرة . . وفي مشكلة التفكك الأسري، لا شك أن العناية بما يقي من الوقوع في هذه المشكلة يجب أن يعطى الأهمية التي يستحقها من قبل الجميع. ولعلنا نعرض بعضاً من طرق الوقاية فيما يلي:

* تقوية إيمان الفرد:

من أهم الأمور التي تقي الأفراد من الوقوع في مختلف المشكلات، بناء إيمان قوي في نفوس الناشئة من الصغر، ونقصد بذلك التربية الإيمانية التي عرفها أحد الباحثين بأنها: ربط الولد منذ تعقله بأصول الإيمان، وتعويده منذ تفهمه أركان الإسلام، وتعليمه من حيث تمييزه مبادئ الشريعة الغراء. وقد قال الشاعر:

وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده أبوه

ما دان الفتى بحجى ولكن يعوده التدين أقربوه

فإذا نشأ الفتى على إيمان قوي صحيح صادق، نتج عن ذلك شخصية سوية مستقيمة قادرة على مواجهة كافة المشكلات بروح المؤمن القوي، المتكل على الله، المتسلح بسلاح المعرفة الشرعية الصحيحة والمستفيدة من كل ما هو جديد مفيد لا يتعارض مع تعاليم دينه، فهيهات أن تفت تلك المشكلات عضد هذه الشخصية أو توهن قواها، بل سرعان ما تنجلي عن طريقه منذ بدايتها وفي مهدها.

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((الإيمان بضع وسبعون ـ أو بضع وستون ـ شعبة فأفضلها قول: لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان ))(1). وهذا الحديث اشتمل على الأركان الثلاثة للسلوك: الركن الداخلي والركن الخارجي والركن الخلقي . . فالركن الداخلي هو الإيمان والذي أساسه الإيمان الصادق بالله بكل الدلالات التي تحويها كلمة الشهادة.. ثم الركن الخارجي وهو السلوك، وضرب له مثلاً بإماطة الأذى عن الطريق الذي يعكس تطبيقاً لعدد كبير من معايير المجتمع، كالمسؤولية والمشاركة ودفع الأذى وخدمة الآخرين وصيانة المرافق العامة، وغير ذلك مما يدخل في هذا المفهوم . . وأخيراً الركن الخلقي، وضرب له مثلاً بالحياء، وهو خلق رفيع يدل على سماحة النفس وتواضعها ولين الجانب واحترام الآخرين، والحديث يحمل في طياته الكثير من المعاني التي يصعب علينا حصرها.

وقد أكد الكثير من الباحثين الغربيين أهمية الإيمان في سلوك الأفراد، فقد قال الطبيب النفسي الأمريكي هنري لنك: إن هؤلاء الآباء الذين كانوا يتساءلون كيف ينمون عادات أولادهم الخلقية ويشكلونها، في حين ينقصهم هم أنفسهم تلك التأثيرات الدينية التي كانت قد شكلت أخلاقهم من قبل، كانوا في الحقيقة يجابهون مشكلة لا حل لها، فلم يوجد بعد ذلك البديل الكامل الذي يحل محل تلك القوة الهائلة التي يخلقها الإيمان بالخالق وبناموسه الخلقي الإلهي في قلوب الناس.

كما يجب التنبيه إلى أن تقوية الإيمان لا تقف على صغار السن، بل يجب أن تمتد لتشمل الأفراد في جميع مراحلهم العمرية، وهذه مسؤولية كافة مؤسسات المجتمع السياسية والدينية والثقافية والتربوية والإعلامية.

2- بناء الأسرة على أسس صحيحة:

ويقصد بذلك قيام الأسرة من البداية على تعالم الإسلام، من مرحلة اختيار الزواج أو الزوجة، امتثالاً لما جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( تنكح المرأة لأربع: لمالها ولحسبها وجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك ))(1). فهذه هي معايير الاختيار عند الناس، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم نبه إلى أهمها، والذي إذا فقد لا قيمة للبقية من بعده وهو الدين، فالزوج سواء كان ذكراً أم أنثى إذا كان ذا دين قوي قويم أسس النجاح لهذه الأسرة الوليدة، وكان حريصاً على قيامها بما هو مطلوب منها على أفضل وجه، مبتعداً عن ما يعكر صفوها أو يحدث خللاً في علاقاتها وتماسكها، كما أن التقارب بين الزوجين في السن والمستوى التعليمي والاجتماعي والاقتصادي من عوامل الوقاية من الخلافات الأسرية التي قد تحدث عند التباين بين الزوجين في بعض ما ذكره أعلاه، ويدخل في هذا فهم وتطبيق الزوجين للحقول والواجبات التي شرعها الإسلام لكل منهما.

3- عدم التدخل في حياة الزوجين:

وهذا موجه بالدرجة الأولى لأهل الزوج والزوجة، فعندما ينأى أهلهما عن التدخل فيما يعرض لهما من مشكلات، ويطلبون منهما أن يعملا سوياً على حلها دون إقحام الأهل في تلك المشكلات، فإن هذه وسيلة وقاية تحمي الأسرة من دخول أطراف أخرى قد لا تقدر مسؤولية الحفاظ على كيان الأسرة، كما يحدث من بعض الأمهات مع بناتهن المتزوجات (غالباً يحدث هذا عن حسن نية )، فتحول أي مشكلة وإن كانت صغيرة (عدم شراء الزوج لزوجته حلي تطلبها ) إلى مشكلة كبيرة يتدخل فيها الآباء والأمهات والأقارب، وأحياناً الجهات الرسمية، وقد يتطور الأمر إلى تفكك تلك الأسرة.

هذه بعض الأمثلة على وسائل الوقاية.

ب ـ العلاج:

تتعدد الوسائل العلاجية التي يمكن استخدامها لعلاج مشكلة التفكك الأسري، وسنحاول في الصفحات التالية إجمالها في خمس وسائل هي:

1ـ المؤسسات الدينية:

ويقصد بها كل المؤسسات الدينية المتاحة في المجتمع، كالمساجد والعلماء وهيئات الإفتاء . . فالمساجد، وهي المكان الذي يتردد عليه المسلم خمس مرات في اليوم والليلة، يمكن أن يقدم فيها بيان لحقوق الزوجين في الإسلام، وكيف عالج الإسلام نماذج من المشكلات الأسرية في القرآن الكريم وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حياة الصحابة والتابعين ومن بعدهم من صالحي الأمة. كما أن علماء الشريعة، من خلال تفاعلهم مع مشكلات الأسر التي تصلهم عن طريق الإذاعة أو التلفاز أو الصحافة، وعرضهم لرأي الإسلام في تلك المشكلات وخصوصاً الجديد منها، يقدمون خدمة الناس هم بأمس الحاجة إليها، كما أن لقاءاتهم المباشرة مع الأفراد أو عبر الهاتف لها أثر كبير في حل العديد من المشكلات الأسرية قبل تفاقمها وتسببها في تفكك تلك الأسر المسلمة.

وهذا الدور يقوم به كثير من علماء المسلمين في العديد من البلدان الإسلامية، ولعل الباحث يذكر هنا ما هو حاصل من أعضاء هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية (أعلى هيئة دينية ) حيث يقومون بالتفاعل مع الناس عبر كل الوسائل، سواء المباشرة من خلال اللقاء في مكان عملهم، أو في مساجدهم، أو في مختلف مساجد المملكة، أو من خلال تلقي الاتصالات الهاتفية في منازلهم، من خلال أرقام هواتف معلنة وموزعة على نطاق واسع، أو من خلال إذاعة القرآن الكريم والتلفاز السعودي عبر البرامج المباشرة أو المسجلة، أو من خلال الصحف والمجلات في كثير من بلدان العالم الإسلامي.

2- المؤسسات التربوية:

وهي مؤسسات التربية والتعليم في المجتمع، حيث يقع عليها مسؤولية توفير برامج تلامس احتياجات الناس. ومن ذلك توفير المرشدين الطلابيين في مدارس التعليم العام، الذين يعملون على تلمس مشكلات الطلاب، والسعي لحلها بالاتصال بالوالدين ومناقشة المشكلة معهما (لأنهما أحياناً سبب المشكلة )، فما يحدث في منزل الطالب من خلافات ونزاعات يؤثر عليه وعلى تحصيله العلمي. كما أن الجامعات ومؤسسات التعليم العالمي بما يتوفر لديها من كفاءات علمية عالية التأهيل يتوقع منها توفير برامج موجهة للأسر في مجتمعاتها لإيضاح السبل إلى حياة زوجية سعيدة، وكيفية مواجهة المشكلات الأسرية، وتوفير عيادات إرشادية لأفراد الأسر يقابلون فيها المختصين فيعرضون عليهم المشكلات ويتلقون منهم سبل العلاج المناسبة.

3- المؤسسات الثقافية والإعلامية:

وهذه المؤسسات كما أنها قد تسهم في وقوع مشكلة التفكك من خلال برامجها وما يعرض فيها، يمكن أن تساهم في العلاج من خلال وعي القائمين عليها بمسؤولياتهم نحو المجتمعات التي يوجهون إليها برامجهم فيمكن تقديم برامج وندوات حول عدد من المواضيع، مثل مقومات الأسرة المسلمة في العصر الحديث، حقوق الزوجين في الإسلام، السعادة الزوجية في المنظور الإسلامي، مشكلات أسرية معاصرة وحلولها من منظور إسلامي، كما يمكن طرح مثل هذه الموضوعات من خلال الكتب، وفي المجلات والصحف،وعلى مواقع في شبكة الإنترنت. ويحرص على برامج اللقاءات المباشرة.

4- المؤسسات الخيرية:

وهي المؤسسات التي يمكن أن تعين في حل مشكلات لها دور في التفكك الأسري، مثل المساعدة المادية والعينية للأسر الفقيرة، فالوضع الاقتصادي المتردي يؤدي إلى تصدع الأسرة وتفككها، ونشاهد في عالمنا الإسلامي الدور الإيجابي الذي تقوم به تلك المؤسسات الخيرية في مجالات عدة، ومنها الاهتمام بالأسر من حيث المسكن والغذاء واللباس والتعليم، وهذه عناصر رئيسة لحياة كل أسرة والنقص فيها يخلق مشكلات داخل الأسرة وبين أفرادها.

كما تستطيع تلك المؤسسات تبني مشاريع عديدة تساعد الأسر على مواجهة متطلبات الحياة المعاصرة المتزايدة، مثل تكاليف الزواج، والمساندة الاجتماعية للمتزوجين الجدد، ورعاية ضحايا الأسر المتفككة، خصوصاً صغار السن منهم عن طريق دور مهيأة بكل الوسائل المعينة لعيش حياة مستقرة وسعيدة.

5- المؤسسات الصحية:

وهي المؤسسات التابعة لوزارة الصحة والتي يتوقع منها توفير برامج متعددة تهتم بالجانب الصحي للأسر، سواء ما تعلق منها بالأمراض الجسمية أو الأمراض النفسية أو برامج الصحة النفسية. ولا شك أن معالجة هذه الأمراض يساعد على تماسك الأسرة ويخفف عنها المعاناة الناتجة من تدهور الوضع الصحي لأحد أفرادها. ولكن الملاحظ ضعف أو غياب برامج الصحة النفسية في خدمات المؤسسات الصحية الحكومية، وهي برامج هامة تساعد على حماية المجتمع من الوقوع في الأمراض النفسية والتي تتزايد يوماً بعد يوم، بسبب أسلوب الحياة المعاصرة، السريع في خطاه، والجالب للضغوط النفسية نتيجة المطالب المتزايدة التي يحتاجها إنسان هذا العصر.

6- مؤسسات الإرشاد الزواجي:

وهي مؤسسات تهتم بكل ما يخص الأسرة في جميع مراحل دورة حياة الأسرة، ففي التأسيس تقدم خدمات المشورة للراغبين في الزواج، عن وصف للحياة الزوجية والحقوق الواجبات على الزوجين، وتوقع حدوث الخلافات نتيجة اختلاف الطبيعة بين الزوجين ونوعية التربية التي تلقاها كل منهما والظروف المحيطة بهما. كما تقدم خدمات معالجة المشكلات التي تطرأ بعد الزواج بين الزوجين، وتقترح الحلول المعينة على تجاوز تلك المشكلات، وتقدم برامج مخصصة لتنمية مهارات معينة لدى الزوجين، لتجنب تفاقم المشكلات واستخدام الأساليب المناسبة لحلها بطريقة تحافظ على تماسك الأسرة وترابط أفرادها.

ويهدف الإرشاد الزواجي إلى:

1- تخفيف التوتر والقلق والعداوة بين الزوجين.

2- وقف ردود الفعل العدائية في التفاعل الزواجي.

3- التعرف على أسباب الصراع وتبصير الزوجين به.

4- تنمية الدافع عندهما لحل الصراع والتنافس الذي قد يحدث بينهما.

5- مساعدتهما على توفيق آرائهما المختلفة، والوصول إلى حلول وسط لتسوية الخلافات الناشئة بينهما.

6- تشجيع كل منهما على التعبير عن همومه التي مصدرها البيت أو العمل، والتعرف على هموم الطرف الآخر.

7- مساعدتهما على تحسين ظروفهما الأسرية التي لها علاقة بالخلافات.

8- مساعدة كل منهما على تعديل مفهوم الذات، ومفهوم الزوج الآخر عنده، مما يجلعه يحسن الظن به، ويتفاعل معه تفاعلاً إيجابياً حسناً(1).

ومؤسسات الإرشاد الزواجي يمكن أن تساعد أيضاً في المرحلة اللاحقة للإرشاد، وهي مرحلة الحكمين التي حددها القرآن الكريم لحل النشوز الذي يطرأ على الحياة الزوجية ويهدد بتفككها. قال سبحانه وتعالى: (وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكماً من أهله وحكماً من أهلهآ إن يريدآ إصلحاً يوفق الله بينهمآ إن الله كان عليماً خبيراً ) (النساء:35). وهنا نجد مهمة الحكمان علاجية تسعى للإصلاح والتوفيق، وحل الخلافات بما يعين على عودة المياه إلى مجاريها وحفظ رابطة الزواج من التفكك والانسلاخ، مع لزوم حسن النية وإرادة الخير من الحكمين والزوجين، كما في الآية(إن يريدآ إصلحاً يوفق الله بينهمآ )

(النساء: 35). فخطاب المثنى موجه للحكمين كما قال بعض المفسرين (الزمخشري ) كما أنه موجه للزوجين.

7- صندوق العائلة الخيري:

وهي تجربة اجتماعية لدى عدد كبير من العوائل في المملكة العربية السعودية. وتقوم على أساس تكوين صندوق خيري يساهم فيه رب كل أسرة ينتسب لتلك العائلة بمبلغ مالي سنوي . . ويُختار للصندوق مجلس إدارة من أفراد العائلة، ويقوم المجلس بتنظيم العديد من الأنشطة، من أهمها عقد لقاء سنوي أو نصف سنوي أو ربع سنوي حسب ما يتم الاتفاق عليه، ويحضر هذا اللقاء كل أفراد العائلة من مختلف مناطق المملكة وأحياناً من دول الخليج المنتسبين لتلك العائلة، حيث يتم التعارف بين أفراد العائلة.

كما أن من الأنشطة التي يضطلع بها الصندوق، إصلاح ذات البين بين أفراد العائلة والتوسط لحل الخلافات الزوجية، وتقديم المساعدات المالية للمحتاجين أو الذين تواجههم ظروف ديون لا يستطيعون سدادها، كما يتم مساعدة شباب العائلة المقدمين على الزواج ولا يستطيعون توفير كافة المبالغ المادية للزواج. . وهذه كلها أنشطة إيجابية يرجى أن تنتشر في بقية العالم الإسلامي، لما لها من فوائد كثيرة على العائلة وعلى المجتمع ككل.

هذا ما تيسر عرضه في موضوع التفكك الأسري، والذي يحتاج لتضافر الجميع دون وقوعه، والبحث عن سبل العلاج إذا وقع.
رحاب محمود

الالوان وعلم النفس

هل هنالك علاقة بين الألوان و علم النفس .... ؟

أجل .... فالعلاقة شديدة وواضحة بينهما , ذلك لأن تأثير الألوان على النفس البشرية

بات علماً ... و دراسة لوجود الرابط الكبير بينهما , فالواضح بأن لكل لون من الألوان

المتوفرة من حولنا , ارتباط نفسي و تأثير { لا إرادي } يدخل باللاشعور الداخلي .

و قد علم هذه الناحية أطباء علم النفس لذلك أصبحت جزءً من علاجهم لمرضاهم

وأكثر من ذلك تم استعمالها في عياداتهم الخاصة كمزيج متداخل ضمن لوحات فنية

لتوضع كديكور في العيادات لمعرفة طباع هذا المريض من الوهلة الأولى , و مع أنها

مجموعة كبيرة و متعددة و مشتقة من بعضها إلا أننا لن ندرج في دراستنا هذه سوى

بعض الألوان الأساسية و المستعملة بشكل مستمر في حياتنا . و من المفيد لنا أن نذكر

بأن ألوان الطيف هي سبعة " متمثلة بالأسود و الأحمر و البرتقالي و الأزرق و الأخضر

و الأصفر و البنفسجي " ألوان أساسية و ألوان ناجمة عن تداخل فيما بينها .

على سبيل المثال هنالك اللون الأسود :

. - الذي يعطي انطباعا عن صاحبه بأنه ميال للغموض و القوة و العنفوان فهو واثق

الخطوة و هذا اللون من بعض الألوان التي تفرض نفسها علينا في حياتنا و استعمالاتنا .

. - اللون الأزرق - من الألوان التي تثير برؤيتها الاكتئاب و الشعور بالعزلة .

- اللون الأبيض يثير شعور الفرح و الانطلاق . و هناك الكثير من الألوان و التي يرمز كل

منها على جزء من طبيعة الإنسان و ميوله .

و بذلك نجد اهتمام أطباء علم النفس بتأثير الألوان على النفس البشرية و من ثم تم

استخدامها للعديد من الأمراض النفسية . و فيما يلي نستعرض بعض أهم الألوان في حياتنا .

" تعرف على شخصيتك من خلال لونك المفضل "

اللون الأبيض : و هو يعني باللغة اليونانية السعادة و الفرح , و محبي هذا اللون يهتمون

بالنظافة و يتسمون بالعفة و صفاء النفس و الشفافية في تعاملاتهم مع الآخرين .

أما في حياتهم الشخصية فإنهم يميلون إلى التعامل مع من حولهم بطرق سلمية في أغلب

المواقف التي يتعرضون لها , و هم حريصون جداً بعدم الاندفاع و التحدي .

و من المهم لنا أن نذكر بأن طيور السلام لا تسمى بهذا الاسم إلا إذا كانت بيضاء اللون .

اللون الأصفر : و هو لون محبب من الكثيرين , فهو يرمز للضوء و النور و الذهب و الشمس

استخدمه الفراعنة بكثرة في أهراماتهم و أبنيتهم , كما أنهم استعملوا اللون الأصفر في

علاجهم لأمراضهم .

و محبي هذا اللون يميلون بحديثهم مع الآخرين للصراحة و وضوح الرأي . و أشد ما يكرهون

التملق و التزلف . و هم من اللذين يملكون القدرة على شرح وجهات نظرهم و فصاحة

في التعبير عنها , و يقال بأنهم شديدين الغيرة على ما يخصهم .


اللون الأحمر : لون جذاب لكثير من الناس , فهو لون اللهب و النار و الحب .

يتميز هذا اللون بالغضب و القسوة أحياناً . محبي هذا اللون شديدين الانفعال , هم أناس

مدافعين حتى النهاية و بشكل خاص فيما يخص آرائهم و أفكارهم .

و من صفاتهم الشخصية أيضاً هذا الكم الهائل من العواطف الجياشة التي قلما تظهر في

غيرهم من الناس , و للحب في حياتهم مكانة رفيعة جداً و هم أصحاب حيوية ملفتة .

و اللون الأحمر له مكانة في الكثير من المناسبات سواء كانت فيما يخص البروتوكولات

الخاصة بالملوك و القادة , أو في المناسبات و الأعياد الخاصة .


اللون الأخضر : له شعبية واسعة بين الناس . يرمز له بالخير و العطاء و الكرم .

و للغصن الأخضر شأن كبير منذ القديم حيث أنه كان يوضع على رؤوس القادة المنتصرين .

فهو لون الطبيعة بكل أشجارها و نباتاتها و جمالها , يرمز به للنعيم .

محبي هذا اللون مرحين و فرحين يحبون المزاح . لديهم القدرة الكبيرة على الانسجام

مع الآخرين و التعايش معهم . فهم يحبون العطاء و تقديم المساعدة لمن حولهم .

هم يحبون الاستقرار و الإتلاف مع المحيط الخاص بهم و للعائلة عندهم شأن كبير .


بعضهم يرغب بمجموعة

الألوان المتداخلة التي

تعبر عن شخصيته .


اللون الأزرق : هذا اللون الذي لا يمكن تجاهله , فهو لون الفضاء الواسع , و لون البحار

و الأنهار . هو رمزٌ للعقل و الحكمة .

محبي هذا اللون يعرفون الصداقة الحقيقية و يقدرونها , كما أنهم يحترمون العلاقات

الإنسانية .

هم محل ثقة و أمانة بين الناس , يميل محبي هذا اللون للهدوء و السكينة و ربما هم

أناس يعرفون معنى الاكتئاب الذي غالباً ما يصيبهم . له شعبية واسعة و محبب بين الناس .


اللون الأسود : هو ملك الألوان . متواجدُ دائماً في كل مكان يفصل بين الألوان ليعطيها

إيضاحاً و بروزاً , و اللون الأسود هو لون الطباعة , و هو لون جميع المناسبات الرسمية كما

أنه لون الليل و الصمت و التأمل .

و محبي هذا اللون يعتزون بكرامتهم و عنفوانهم و شكلهم , أما أدائهم في الحياة فإنه يوحي

بالقوة و الهيبة و الحسم .. هم أناس يفضلون الغموض و يحبون العمل .

يبحثون دائماً عن القوة و المركز و الثراء .


اللون البرتقالي : هو شعلة الألوان , يسمونه باللون المشع لأنه مزيج من اللونين الجميلين

الأحمر و الأصفر و كل من أحبه تمتع بالدفء و الحرارة .

له تأثير غريب و خاص به حيث أنه يسهل عملية الهضم .

و إذا نظرت إلى محبي هذا اللون سترى بأنهم من محبي الحياة و الرفاهية و الثراء .

هم أناس يحبون التنقل و السياحة , يجمعون بالإضافة لهذه المزايا بعضاً من الصفات الخاصة

باللونين الأحمر و الأصفر .

نستطيع أن نقول عنهم بأنهم أكثر الناس حضوراً و إثارة أينما تواجدوا .
اسماء ماهر

فن

تاريخ آلة البيانو وعباقرة الموسيقى

تعتبر آلة البيانو من الآلات التي تشبه بألة القانون . وهي آ لة ذات مفاتيح يتم إصدار الصوت فيها من خلال المفاتيح التي تطرق على الأوتار وعن أ هتزاز ثلاثة أوتار مشدودة على نفس التردد من حيث أن كل علامة موسيقية ناتجة سبعة أوكتفات وربع يبلغ طولها 270 سم ومجالها الصوتي . وتعريف الة البيانو هي مختصر كلمة ( بيانو فورتا ) وهي كلمتان إيطاليتان تعنيان ( لين وشد ) وهي من الآلات الأوربية الوترية . اخترعها كريستوفرد الإيطالي في أوائل القرن الثامن عشر وهو في الحقيقة ثمرة أ بحاث قام بها عدد من الفنيين والصناعيين وتطورت من عدة الآت أهمها الكلافيكورد والكلافيسان . وهي تطرق الآوتار بمطارق وهذا هو الفارق الأساسي بين البيانو وبين الكلافيسان الذي عرف بأنه يتألف من طبقتين من المفاتيح ومن أ وتار معدنية لكل نوتة وتران أو ثلاثة تنقر بريشة غراب آو لسان من الجلد مسنن فور لمس المفتاح . ونشأ البيانو في أوربا نتيجة آ لة الهاربسيكورد . وقد آستخدم في تأليف المقطوعات الموسيقية . وتعتبر آ لة البيانو آ لة المؤلف الموسيقي في القرن الثامن عشر والتاسع عشر في الآوركسترا . امثال شوبان ، وموتسارت ، وبيتهوفن . ويستخدم البيانو في فرق عديدة مع مشاهير الموسيقى ويتم العزف بشكل الانفرادي على الة البيانو . أو ظمن موسيقى الجاز وكذلك يستخدم كألة مرافقة لالة الكمان آو لغيرها من الآلات .

ومن اشهر الموسيقيين المشهورين والذين ألفو مقطوعات موسيقية لآلة الكلافيسان وتعتبر مؤلفاته من قمة الموسيقى هذا العبقري الكبير ومؤلف السيمفونيات التي تحركنا وتسيرنا دائما وتعتبر أ عظم ما أ نتجته اليد البشرية حتى وقتنا هذا . هو لودفيج فان بيتهوفن ، ولد في المانيا عام 1770 من عائلة موسيقية فتلقن دروسه على يد أ بيه وقد عكف منذ الخامسة من عمره على دراسة الة الكمان والبيانو . وفي سن السادسة عشرة وضع الحاناً من المارشات والتحولات بأسم
(Variations)
وفي سن السادسة عشر تقابل مع هايدن وموتسارت حتى أعجبا بنبوغه وعبقريته ، وقال موتسارت جملته المأثورة ( أهتموا بهذا الصبي فسيكون حديث العالم في المستقبل) . وعندما بلغ الثلاثين من العمر سلك حياته كمؤلف له آسلوب خاص . يختلف به عن هايدن وموتسارت . ويرجع هذا الآسلوب الجديد من النظريات التي اقتبسها بيتهوفن من كليمنتي وكروبيني ، وتتجلى لنا أ عمال بيتهوفن كالصرح العظيم شيد فوق تسع سيمفونيات . احب بيتهوفن أ لة البيانو وكتب لهذه الآلة عددا من السيمفونيات والسوناتة وكثيرا ما كان بيتهوفن يقوم بنزهات في الريف .
وبذلك عرف كيف يعبر عن الطبيعة بشاعرية حميمية . كانت حالته المادية قاسية . وكان نجاحه عظيما ولاكن الربح كان قليلا . وزادها مرارة عندما أصيب به من صمم مبكر ويعتبر بيتهوفن مرحلة انتقال ونقطة وصل بين العصر الكلاسيكي والعصر الرومانتيكي . توفي عام 1827 اثناء عاصفة ثلجية ، وكأن الطبيعة أرادت أ ن تودع ابنها الموسيقار الألماني العظيم في جو من موسيقاه العاصفة الحزينة يحوطه الأجلال بالتقدير .

ومن أشهر الموسيقيين الألمان القدامى قاطبة . هو يوهان سيبستيان باخ الذي تعتبر أعماله القواعد الراسخة لكل ما صدر من كتب خاصة بمفاتيح البيانو . عمل باخ أستاذا وعازف أرغن ورئيسا لجوق الكنيسة وترك عدداً من الأعمال الموسيقية الخاصة بالأرغن . وله مؤلفات موسيقية مميزة بألة كلافيسان والتي تعزف اليوم على الة البيانو . وكان ولده كارل فيليب إيمانويل باخ عازفا ومبدعا أشتهر بسوناتة والذي اتبع أثار والده . وعمل على إذاعة فنه في الآوساط الموسيقية . وقد درس مؤلفات أبيه دراسة وافية حتى أبتدع هذا القالب .

اما الموسيقار ولفغانغ أماديوس موزارت النمساوي الآصل لقد ألف عددا من المقطوعات الجميلة على آلة الكلافيسان وهو في سن الخامسة من عمره قام بتأليف قطعة صغيرة عزفها بنفسه . ولد في النمسا في مدينة سالتربورغ . ولقب بطفل المعجزات . وفي روما انعم عليه البابا لقب سام من أ لقاب الكنيسة ( أماديوس ) أي المحبوب ‘ وأقترن هذا اللقب مع اسمه . عام 5871 تقابل مع هايدن وأهداه بعض مؤلفاته الرباعية تخليدا لمأثره الجليلة على السيمفونية . وفي عام 1786 تعرف على الموسيقار بيتهوفن وقال جملته المأثورة بحق بيتهوفن وهي ُ ُ أهتموا بهذا الصبي ، فسيكون حديث العالم في المستقبل‘‘ وكان بيتهوفن وقتئذ في السادسة عشر من العمر . ويعتبر موتسارت أ ول أستاذ لتأليف كونشرتات البيانو ‘ هذه الآلة التي بدأت تحل محل الهاربيسكورد . وقد توفي شاعر الألحان في سن الخامسة والثلاثين بعد أن أ عطى العالم اعمال رفيعة بالموسيقى منها . دون جوان ، والناي السحري ، زواج فيجارو ، ومقطوعات اخرى من نوع الصوناتة والكونشرتو ، والرباعيات الوترية.

و للموسيقار هايدن الذي ألف كثير من السيمفونيات ، والقصائد الدينية بمصاحبة ألاوركسترا ، وعدد وافر من موسيقى الصالون .
ولد هايدن في إ حدى قرى النمسا وهو من عباقرة الفن ويعتبر أ ول من تطور بالسيمفونية إلى إطار فني جديد ، وقد كرم من قبل نبلاء فيينا وأ جلسوه في مرتبة الشرف عندما استمعوا إلى قصيدته الدينية ( الخليقة) وفي حفل التكريم أقبل بيتهوفن منحنيا بين يدي هايدن والدموع تترقرق في عينيه من شدة الفرح والأعجاب .
وكانت موسيقاه تمتاز بأسلوب كلاسيكي بحت ، يعبر عن البساطة والصفاء ، والابتعاد عن واقع الحياة ومأسيها . ومن مأثر هايدن على الموسيقى هو أنه آدخل المينويت على السيمفونية، وقد قسم الآوركسترا إلى أقسام بتبادل الحوار بين كل من ألات النفخ والأوتار بدلا من أشتراكهما سويا في نفس اللحن كما كان يفعل باخ .
وقد ابتدع أيضا الرباعيات وأختار لها الآلات التي تكونها وتتلائم مع موسيقاها .

كما رافق ألة الكلافيسان الموسيقار الفرنسي فرانسو كوبران ، الذي كتب لنا اربعة كتب خاصة بهذه الآلة أسماها أوردر ومن ضمنها مقطوعات تمتاز بأسلوب لبق وموجز يتسم بلمسات ذات طابع فرنسي واضح .

وكذلك الموسيقار الآيطالي باسكيني الذي يعتبر من أمهر العازفين لهذه الآلة وكذلك مؤلف
( المتتابعات الراقصة المعروفة باسم ( سزيت دي دانس ) وهي مقطوعات مشرقة تمتاز برشاقة الآسلوب وبتعبير أصيل مبتكر .

ومن الموسيقيين المعروفيين بأعمالهم الدرامية الجميلة وتوافقاته البارعة فقد كان عازفا مشهورا على آلة الكلافيسان هو الموسيقار الفرنسي رامو وتشهد أعماله على أسلوبه الفرنسي الكلاسيكي .

اما من فطا حل الموسيقيين على آلة البيانو في العصر الرومانتيكي

فهو الموسيقار شوبان ولد من آب فرنسي وآم بولندية ، آحب الموسيقى منذ الصغر ، مما آخذ الوالد على عاتقه أن يتعهد طفله بدراسات أولية على آلة البيانو .وقد ظهرت
مواهب الفنان الصغير في سن التاسعة عندما عزف في حفلة عامة وصفقت له الجماهير وأغدقت عليه الهدايا .وفي حفلة أخرى أقيمت في العام التالي بفارسوفيا سمعته فنانة إيطالية تدعى ( أنجليكا كتلاني) ، فتملكتها ألحان شوبان الساحرة ، وأهدته ساعة ذهبية نقش عليها ( ذكرى وتقديرا من السيدة كتلاني إلى فردريك شوبان في سن العاشرة ). لقد كرس شوبان حياته للبيانو ، فلم يتعلم آلة موسيقية أخرى كما فعل موزارت وبتهوفن وكان في أسلوبه الفني ميالاً إلى عدم التقيد بالقواعد الموسيقية ، ولم يكن أحد يستطيع مجاراته في قوة الأرتجال المبتكر . فكان حقا شاعر البيانو يلمس هذه الآلة بإحساس عميق ومؤلفاته تكشف لنا عن روح حالمة رقيقة مشبوبة بالعاطفة . وكان طابع ألحانه يتفق وروحه الصافية النقية ، ينتقل من نغمات الحب إلى نغمات السرور ، ومنها إلى حزن وألام ، ثم يعرج إلى ألحان الغزل ...وهكذا كانت موسيقاه تمتاز حقا بروح جيدة في معناها ومبناها . وقد كتبت عنه مجلة المسرح التي تصدر في فيينا . ُُ ُ إنها مفاجأة سارة للجمهور حينما سمع هذا الشاب العبقري شوبان ، أن الحانه ليست بديعة فحسب بل هناك نبوغ فني ومعجزة جبارة سواء في عزفه أو في إرتجاله الألحان النقية العاطفية‘‘. ومن مؤلفاته ( الكونشرتو والبولونيز والنوركتون والمارش الجنائزي ,

اما الموسيقار روبرت شومان ولد في مدينة زويكو في المانيا لأسرة بورجوازية مثقفة تملك مكتبة لبيع الكتب الأدبية فأصبح أول موسيقى رومانسي متمكن من النصوص الأدبية الفلسفية . لقد تتلمذ على يد فردريك فيك عازف البيانو الشهير ثم تزوج أبنته . وكان في أسلوبه تنطبع موسيقاه بألحان رومانتيكية مستلهمة من قصائد شعرية . وكانت شخصية زوجته (كلارا) لها القوة الفعالة في استقبال شومان ألحان جميلة مليئة بالحب والخيال . ولكن مرض الجنون الذي ورثه عن عائلته جعله يصاب بنوبات عصبية حتى آنه قفز يوما في نهر الراين ونجا بأعجوبة . توفي في عام 1856 في مدينة أدونييخ . وهو عصري جداً في تأليفه . ومن مؤلفاته منها سيمفونيتين وألحان رومانتيكية منها ( مانفريد ، والكرنفال،ورباعيات )

وللموسيقار شوبرت ايضا حظا في هذه الآلة ويعتبر من أمهر العازفين على هذه الآلة الوديعة وهو من فطاحل العصر الرومانتيكي آيضاً ظهرت مواهبه في سن السادسة عشر عند وضع أول سمفونياته ، التي بلغت صفحاتها الخمسة والثلاثين . وتجلت مواهبه بصورة خاصة في تلحين الآغاني الآلمانية . فكان طابعه يمتاز بوضع خاص تتوافر فيه التعبيرات الصوتية . كما كانت الاغاني متوافقة مع مقاطع الشعر ومعانيه . وكان مخلصاً من كل جوارحه الى فن بيتهوفن الرومانتيكي العميق وفي إحدى المناسبات عرضت بعض الحان شوبرت على بيتهوفن الذي قال جملته المأثورة ( أن صاحب هذه الآلحان شخصية روحية تستضيء بقبس من النور الآلهي). وعندما توفي بيتهوفن كان شوبرت ضمن حملة المشاعل في جنازته ، بل كان اسم بيتهوفن أخر كلمة نطق بها شوبرت آثناء آحتضاره في النفس الآخير من أنفاسه ، كما آوصى أن تدفن جثته بجانب بيتهوفن ونفذت وصيته . وتوفي في سن مبكرة لايتجاوز الثانية والثلاثون ولاكنه خلف وراءه تراثاً فنيا من الألحان ومن مؤلفاته تسع سمفونيات وعدد من الصوناتة وألآلحان التي بلغ عددها حوالي 1634 أغنية . ومن آشهرها السرنادة المعروفة بأسمه ، والأنشودة الكنسية تحت عنوان Ave Maria) ) ، أي أنشدك ( الرحمة يامريم )وقصائد عديدة .

أما الموسيقار فرانز ليست فقد كان معجزة زمانه ولآعماله صدى عميق في قلوب محبيه وهو موسيقار بلغاري الآصل ، تأثر بألحان بجانيني ، فطبق أسلوبه العنيف على ألة البيانو ، ومن قصائده المقدمات ، وتاسو ، وما يسمع فوق الجبل ومن المؤلفات الأخرى الرابسوديهات الهنكارية وكونشرتو للبيانو .

أخر الموسيقيين الرومانتيكيين الآلمان على هذه الآلة هو العازف الماهر الكبير يوهان برامس الماني الآصل تمتاز موسيقاه بالروح الرومانتيكية في صيغة كلاسيكية بحته . ومن آعماله أربع سمفونيات ، وكونشرتات ، وصوناتان للكمان والبيانو ، والكثير من موسيقى الصالون .

تاريخ الة العود
تعد الة العود من أهم الالات العربية المحببة الى نفس ووجدان واذان الشعب العربي، بل ويمكن القول بأنها واحدة من اقدم الالات الموسيقية في العالم।

والعود لفظ عربي معناه الخشب، وهو الة شرقية عرفت في الممالك القديمة وهو من أهم الالات العربية في التخت العربي الشرقي، كما يستخدم في الانفرادي أو الجمتاعي لمصاحبة الغناء، وتعتمد علية معظم الملحنين العرب عند أغانيهم وتحفيظها ايضا ، وقد كان للعود منزلة ومكانة كبيرة عند العرب، ففي سماعه نفع للجسد وتعديل النفسية.

وفي إختراع آلة العود أقوال كشيرة اختلف فيها الوؤرخون وتباعدت مذاهبهم وتباينت استدلالاتهم، فمنهم من قال أن أول من اخترعه هو " لامك بن متوشاح بن محويل بن عياد بن اخنوخ بن قايين بن آدم عليه السلام" ومنهم من قال ان أول من صنعه " نوح عليه السلام " وفقد اثناء الطوفان، وقيل اول من صنعه " جمشيد " وهو ملك من ملوك الفرس وأسماه (البربط) ، وقيل إنه في عهد داوود عليه السلام استخرج وهذب وضرب به، وذكر العلماء أن العود الذي كان يضرب به لم يزل بعد وفاته معلقا ببيت المقدس الى حين تخريب القدس.



وإذا كانت المصادر العربية قد جعلت " لامك " هو مخترع العود فإن التوراة تخعل " يوبال بي لامك " من سلالة قايين بن آدم أبا لكل ضارب على العود والمزمار . واتفق بعض الكتاب من العرب والفرس ممن كتبوا عن الموسيقا وتحدثوا عن العود أن العود جاءهم من اليونان فبعضهم يرى أن " فيثاغورث " نفسه والذي يلقبونه بمناظر ( سليمان الحكيم ) هو الذي أخترعة بعد أن اكتشف توافق الاصوات الموسيقية ،والبعض الاخر يعزو هذا الاختراع الى " أفلاطون " ويزعمون


انه كان ينوم سامعيه إذا عزف من مقام معين ثم يغير المقام فيوقظهم ، ونسبت هذه القدره الى " الفارابي " ايضا حيث أبى أصحاب التعليلات اللغوية إلا أن يسهموا في تلك الاساطير، فزعم فزعم بعضهم حينسئل عن تاريخ آلة العود قال: إن أبا نصر الفارابي الفيلسوف المعروف صنع عود لما مات ابوه فكان مخترعه الاول ولم يثقب له وجه فإذا به عند العزف أخرس خال من كل رنين ثم حدث ان قرض الفأر وجه العود فأحدثت به فتحة أكسبت صوته فخامه ورنين فسر أبو نصر واعتز بصنع الفأر الذي دله على هذا الاكتشاف.


أصل العود:-

في الأصل كانت أوتار العود من خيوط الأمعاء، لكن اليوم استبدلت بالنايلون؛ هناك قد يكون بعض لكن تقريبا كلّ العازفون يستعملون بعض أنواع المركّبات الصناعية. تستعمل نايلون عالي النوعية مثل الذي يستعمل أوتار القيثارة. إنّ الأوتار التركية هي من النوعية الجيدة، أما الأوتار العربيةـ تتفاوت الأفضلية من وتر إلى آخر في الصناعة ولكن كلّ دون المستوى في النغمة حتى الأوتار التركية. أوتار العود المصرية الجديدة ملوّنة صاخبة جدا لفّت بالنايلون.

والثابت تاريخياً ان آلة العود من الآلات الوترية التي عرفتها الممالك القديمة، وقد استعملها قدماء المصريين منذ أكثر من ثلاثة آلاف وخمسمائة سنة، وبالرغم من تضارب الآراء حول أصل آلة العود فاننا نجد أن كثيراً من الكتاب يحددون بوضوح أن آلة العود قد انتقلت الى اروبا من بلاد الشرق.

وقد كانت آلة العود الرئيسية في الحضاره العربية واحتل عازفوها مكانة مرموقة ومنزلة لدى حكامها، ثم انتقلت آلة العود الي اروبا بعد فتح العرب لبلاد الاندلس، وفتح العرب لجزيرة صقلية، وايضاً الحروب الصليبية التي شنتها أروبا على العرب فيما بين القرنين الحادى عشر والثالث عشر.

وظلت آلة العود بصورتها العريقة لفتره ثم ادخل عليها الكثير من التعديلات لتتناسب مع الموسيقا الاروبية المتعددة التصويت، وقامت على هذه الآلة نهضة موسيقية غنائية، وكان لها دور اساسسي في التدوين الموسيقى، فقد بنى الفلاسفة بآلة العود أمثال الكندى، والفارابي، وابن سينا نظرياتهم الموسيقية مستعينين بآلة العود كأساس لها، كما استعان صفى الدين الأرموى بالعود في طريقة التدوين الجدولى.

وقد ازدهرت آلة العود في الماضي في القرون الوسطى في أروبا، وخاصة في عصر النهضة (العصر الذهبي للعود)، حيث بلغت الآلة الذروة في تطويرها.

تاريخ آلة العود

أولاً: العود في الحضارات القديمة.

العود في مصر الفرعونية [ الدولة الحديثة (1600 ق.م – 200م)]:



عرف قدماء المصريين في الدولة الحديثة آلة العود بفصيلتها وهي

1- العود ذو الرقبة القصيره: وهي فصيلة عود يشبه العود المستعمل في مصر في الوقت الحاضر، وكان ذلك العود عباره عن آلة ذات صندوق بيضاوي الشكل غالباً رقيق الجدران، وقد عثر في مدافن طيبة على عود من هذا النوع، ويدق على الأوتار بريشة من الخشب كانت تعلق بحبل في العود.

2- العود ذو الرقبة الطويلة: أما الفصيلة الثانية فهي فصيلة تشبه الطنبور والبزق كان برقبتها علامات تبين عفق الأصابع على الأوتار، وهي ما يسميه العرب (بالدساتين) ، والصندوق بيضاوي في الغالب، وقد يكون أحياناً على شكل خماسى أو سداسى، وطريقة استعمال هذه الآلة أنها كانت تحمل على الصدر أو توضع رأسية كما في الرباب المصري، ويعد ظهور تلك الآلة على النحو الذي سبق توضيحه دليلاً على ما بلغته المدنية الموسيقية عند قدماء المصريين في ذلك العهد لأن تلك الآلة تعد من أرقى الآلات الوترية التي يتم العفق عليها لاخراج مختلف الدرجات الصوتية ، تويدل على أن هذا النوع من الآلات هو نهاية ما وصلت اليه الدنية الموسيقية.

العود في آشور وبابل (حكمت أسرهم الأولى ابتداء من عام 1720 ق.م ):

العود في اشور امتاز بكثرة دساتينه، وكان كبير الشبه بالنقوش التي ظهرت لألة العود عند قدماء المصريين، وكان العود ذو الرقبة الطويلة يسمى (بالطنبور الآشورى ) وتلك الآلة ما زالت موجودة في نفس المنطقة الي الآن، وبنفس الشكل والاسم، ومنتشرة في كل من سوريا ولبنان والاردن وتركيا.

العود في بابل: لقد كانت بابل وسومر وما حولهما من البلاد أول من عرف العيدان أو الالات الوترية ذات الرقبة التي لا تصدر أصواتها بالانتقال من وتر لآخر ، بل بالضغط على الوتر (العفق) أي تقصير الوتر عند مواضيع مختلفة.

العود في بلاد فارس (550 ق.م – 330 ق.م):

ما هو ثابت تاريخياً ان الفرس قد احتلو مصر الفرعونية، وقد نقلوا من حضارتها الكثير من الفنون والعلوم، وكان العود والبزق أو الطنبور من الالات التي نقلوها الي بلادهم الي جانب الالات الموسيقية الاخرى كالناى والجنك (وهي آله الهارب الفرعونية ) وشاع استخدام آلة العود والطنبور وكان العود يسمى عندهم (بالبربط) وكان جسم العود عند الفرس أقرب الى الضيق والصغير وقد ازدهر العود في بلاد فارس واحتل مكانة عظيمة فيها نظراً لازدهار الموسيقا وتقدمها حضارياً على بلاد العرب في الفنون الموسيقية بعد ان تبوأت مكان الزعامة بعد المدنيات المصرية الفرعونية والآشورية.
نورا طارق

اخبار فنية

• أيتن عامر تقتحم عالم البيزنس في الجزء الثالث من «الدالي»

بدأت الفنانة أيتن عامر منذ أيام تصوير دورها في الجزء الثالث من مسلسل «الدالي» حيث أكدت أن شخصية «رضوي» التي قدمتها في الجزءين السابقين سوف تشهد العديد من التطويرات وخاصة المشكلات التي ستواجهها كسيدة أعمال جديدة وكيفية تحقيقها لذاتها وتوسعها في مجال الأعمال। كما ستواجه تأثير الأحوال السياسية علي أعمالها وعلي أعمال كل مجموعة الدالي، وأضافت أيتن أن المخرج يوسف شرف الدين فضل البدء بتصوير المشاهد الداخلية أولا لكي ينتهي منها سريعا॥ كما أن المسلسل سوف يتم تصويره في مصر ولندن وتركيا وماليزيا। «الدالي» تأليف وليد يوسف ويشارك في بطولة الجزء الجديد الأبطال السابقون بالاضافة إلي 3 وجوه شابة هم هبة عبد الغني وأحمد عوض وعماد محرم।
علي جانب آخر أكدت أيتن سعادتها بمشاركة الفنانة غادة عادل مسلسلها الجديد «فرح العمدة» حيث تجسد من خلاله دور اختها وتعمل محاسبة في إحدي الشركات وتواجه عدة اختلاسات وسرقات بالشركة مما يجعلها تدافع عن الحق وتقف ضد هؤلاء المختلسين. كما ستواجه هذه المحاسبة بعض المضايقات التي تؤثر عليها وعلي أسرتها بسبب عمل أختها في مجال الفن.
مسلسل «فرح العمدة» تأليف مصطفي إبراهيم واخراج أحمد صقر، وبطولة غادة عادل وصلاح عبدالله وأحمد صفوت وخيرية أحمد.

• يسرا تنقذ فتاة من الموت في «الشمع الأحمر»
انتهت الفنانة يسرا الأسبوع الماضي من تصوير أصعب المشاهد التي تضمنها سيناريو مسلسل «بالشمع الأحمر» المشهد عبارة عن أزمة كبيرة حدثت في الصعيد بسبب صراع بين عائلتين لقيام شباب بالتشكيك في شرف فتاة من العائلة الأخري بعد أن روج أخباراً عن فقدانها لعذريتها مما أثار غضب والدها ورجال عائلتها فاحتشدت العائلتان أمام المستشفي التي تعمل الدكتورة «فاطمة» التي تقوم بدورها «يسرا» لحين انتهائها من الكشف علي الفتاة وبعد أن سيطرت لحظات القلق علي أسرة الفتاة وظهرت نظرات التشفي في أعين أهل البلد، خرجت الدكتورة لتعلن الخبر الذي يؤكد عذرية القناة .
وبالرغم من ذلك وعلي عكس المتوقع اشتعلت معركة كبيرة بين العائلتين وضم المشهد عشرات من الكومبارس وفقاً لطلب المخرج سمير سيف الذي كان يتوقع أن يستمر التصوير لأكثر من يومين إلا أن الفنانة يسرا بذلت جهداً كبيراً بالاتفاق مع المنتج جمال العدل لتكثيف الوقت بعد أن توافرت جميع الإمكانيات المطلوبة للمشهد ونجحت في اختزال الوقت في ست ساعات فقط مما أبهر فريق العمل لدرجة أن العمال والفنيين احتفلوا من السعادة.
علي الجانب الآخر صورت يسرا أول مشهد يجمعها مع الفنان الشاب محمد إمام الذي يقوم بدور ابنها خلال الأحداث بالإضافة لانتهائها من تصوير المشاهد الخاصة بالمحكمة التي تتردد عليها في أكثر من مشهد نظراً لطبيعة عملها كطبيبة شرعية فريق العمل حصل علي إجازة لمدة يومين بمناسبة الاحتفالات الخاصة بعيد تحرير سيناء.

• صلاح عبدالله ينضم لـ«المحظورة» لإنقاذ ابنه في «الجماعة»
انتهي الفنان صلاح عبدالله من تصوير دوره في مسلسل «الجماعة» تأليف وحيد حامد وإخراج محمد ياسين الذي يجسد خلاله دور «عبدالحميد يونس» وهو موظف محترم يتبع منهج الوسطية يعيش حياة مهمة لكنها تنقلب رأسا علي عقب عندما يعلم بنشاط ابنه السياسي في جامعة الأزهر ويفاجأ بأفكاره ومعتقداته التي تضع العائلة في مأزق كبير فيقرر الأب الدخول في وكر الجماعات الإسلامية حتي يتابع خطوات ابنه بها وتبدأ الأحداث في التصاعد.

من ناحية أخري أوشك صلاح عبدالله علي الانتهاء من مسلسل «الحارة» مع المخرج سامح عبدالعزيز والذي يبقي في تصويره أيام قليلة كما يصور تزامنا معه دوره في مسلسل «فرح العمدة» مع المخرج أحمد صقر.
صلاح عبدالله أكد أنه ينتظر بشغف البدء في تسجيل الجزء الجديد من المسلسل الكارتوني «بسنت ودياسطي» بسبب حبه الشديد لهذا العمل وحرصه علي تقديمه في رمضان، وأضاف أنه انتهي مؤخرا من تصوير دوره في فيلم «ثلاثة يشغلونها» والذي يجسد خلاله دور موظف بسيط يمر بالعديد من العقبات في حياته ولكنه في ظل هذه الظروف يفخر بنجلته التي تقوم بدورها ياسمين عبدالعزيز التي تنجح في دراستها بتفوق باستمرار كما تحدث بينه وبين زوجته «هالة فاخر» العديد من المواقف الكوميدية .

• هل يعتزل فضل شاكر الفن؟ لحيته تؤكد ذلك
وقع فضل شاكر أسيرًا لأزمة فنية طاحنة ألقت بظلال الاكتئاب علي نفسيته لأنه دخل في حالة عزلة كاملة أطلق خلالها لحيته وبدا عليه التأثر الشديد وكأنه علي وشك التفكير جديًا في إعلان اعتزاله للغناء، والميل إلي الانقطاع للعبادة، وهو الأمر الذي تمناه فضل شاكر منذ فترة طويلة، وقد أكد البعض أن ذلك جاء نتيجة لعلاقته بأخيه الذي يعتبر واحدًا من أضلاع تنظيم القاعدة، ورغم أن كل التكهنات تشير إلي مرور فضل شاكر بنوع من التعثر الفني، إلا أن اعتذاره عن الحفل الذي كان سيحييه مع يارا مؤخرًا هو الذي فجر كل هذه الملابسات.
فبعد أن أشيع أن فضل قد ألغي الحفل بسبب إصابته بالتهاب في أعصاب اليد اليسري، وأن الألم قد داهمه بشدة وحرمه من العيش بشكل طبيعي، مما أدي إلي طلب طبيبه الخاص الذي قرر علاجه عن طريق كورس حقن مكثف، وعلي فترات متقاربة واستقبل فضل في بيته بـ«صيدا» عددًا من أصدقائه الفنانين وفي مقدمتهم يارا وزوجها طارق أبوجودة للاطمئنان علي صحته، وقد أكد متعهد الحفل هذه الرواية وأشار إلي أن مرض فضل شاكر هو الذي منعه من الغناء، لأنه لا يمكن أن يظهر بصورة طبيعية علي المسرح بينما يعاني من شدة الألم، ولكن بعض الإعلاميين اللبنانيين قد كشفوا مفاجأة كبيرة، وهي أن فضل قد لجأ لهذه الحيلة لإلغاء الحفل عبر سبب مقنع لا يؤدي إلي غضب الجمهور ولا إلي التأثير علي اسمه في سوق الحفلات، وخصوصًا في مطلع موسم الصيف الذي يستعد فضل لإحياء حفلات كثيرة، والمفاجأة هي أن فضل كان يسهر ليلة إلغاء الحفل في أحد الكازينوهات البيروتية بصحبة سالم الهندي وطوني سمعان، وكان يبدو عليهم التوتر الشديد خاصة بعد توالي الاتصالات بما يعني أن هناك مشكلة كبيرة بين فضل ومسئولي روتانا من جهة تجديد العقد الخاص به.
فالشركة تصر علي أن يكون لها نسبة من الحفلات التي يقوم فضل بإحيائها بينما يصر هو علي صيغة التعاقد القديمة، وبين هذا وذاك يدور الجدل وتحتدم المناقشات، ويبدو أن طوني سمعان الذي يلعب دور «العرّاب» في الصفقات الفنية لـ«سالم الهندي» لم ينجح في الوصول إلي صيغة تفاهم نهائية ترضي الطرفين لأن الخلاف كان له تأثير كبير في إلغاء الحفل، وهذا هو السبب الأساسي وراء حالة العزلة التي سيطرت علي المطرب، فهو لم ينضم إلي حزب «معتزلي الغناء»، ولا تأثر بالأفكار التي كان يرددها حول مصير الفن والفنان، وإنما كواليس الخلاف تثبت أنه يبحث عن مخرج جيد لحالة استمراره مع روتانا، فإما أن يرضخ لشروط الشركة ويتنازل عن نسبة من أجره عن الحفلات، وإما أن يتعرض لعدم تجديد العقد، ويبدو أن سياسة روتانا الجديدة في التفاوض مع المطربين قد وضعتهم بين فكي كماشة، والوصول إلي حل سريع لوضعه لا يتطلب قرارًا فرديًا منه، وإنما يتطلب اللجوء إلي مستشاريه الفنيين والقانونيين وهذا هو سبب الاتصالات المتكررة التي كان يقوم بها فضل شاكر أو يرد عليها أحيانًا، وفي إطار هذا الشد والجذب سوف يتوقف نشاط فضل شاكر الفني حتي إشعار آخر، ويتم اختلاق أسباب وهمية كمرضه الشديد، إلا أن الإصابة بالالتهاب في أعصاب الذراع اليسري لا يمكن أن تمنع مطربًا من الغناء، فقد حدث هذا الأمر للفنان محمد منير، وعاني منه طوال ثلاث سنوات، ولم يعطله ذلك عن الصعود إلي المسرح، والوقوف لأكثر من ثلاث ساعات في كل حفلة يقوم بها، مما يؤكد أن مبرر التهاب العصب ما هو إلا مبرر واه، يفتقد إلي أبسط قواعد المنطق.
كما أنه جزء من المناورة التي يلعبها فضل شاكر، تجاه موانع وحواجز روتانا وشروطها الجديدة، بعد أن استعارت فكر وإدارة «نيوزجروب» لإنقاذ ما تواجهه من أزمات اقتصادية، وسالم الهندي يقدر وفق هذا التوجه الجديد قيمة فضل شاكر في قائمة النجوم، فهو مصدر دخل للشركة، لأنه واحد من فرسان الحفلات اللايف في لبنان، ومن الذكاء الصبر علي التفاوض معه، لأنه واثق من استفادة روتانا منه، وفوق كل ذلك يجيد فضل شاكر اللعب بورقة الإعلام الفني فهو يجيد إطلاق التصريحات الصادمة وأهمها أن «الفن حرام»، وأن الوسط الفني مليء بالتجاوزات، وعندما يطلق فضل لحيته، ويعبر عن أمنيته في الحج وإعلان الاعتزال فإن ذلك يسلط الأضواء عليه أكثر من إحيائه للحفل، ولكن دخوله إلي هذا المنعطف الصعب ليس من السهل الرجوع عنه، فلو فشلت مفاوضاته مع روتانا لن يجد أمامه إلا خيارين وهما الاعتزال أو البحث عن شركة أخري في ظل قرصنة الألبومات وتراجع الإنتاج، وهما خياران أيسرهما مر، وهذا ما يمكن أن يجنيه فضل شاكر من لعبة الشائعات لأنه أحيا آخر حفل له في المغرب ليضع الجميع في حيرة واضطراب.

• شقيقة روبي تشاركها بطولة «الشوق»
أكد المخرج «خالد الحجر» أنه سوف يبدأ تصوير مشاهد فيلمه «الشوق» بداية الشهر المقبل ولن يؤجله مهما كانت الظروف. بعد أن اضطر لتأجيله ثلاث مرات للعديد من الأسباب من بينها البحث عن بطلة بمواصفات معينة، لتشارك روبي البطولة وتعثره في الحصول علي تصاريح للتصوير في عدة أماكن من بينها منطقة القلعة بالإسكندرية والكورنيش، وقال الحجر إنه يبحث حاليا عن طفل في سن العاشرة ليقوم بدور الشقيق الأصغر لروبي
وسوف يقوم بعمل كاستيج لمجموعة من الأطفال خلال الأسبوع المقبل، المخرج أكد أنه نجح في اقناع نورهان شقيقة روبي لتشاركها البطولة وتقوم بدور «عواطف» شقيقة «شوق» والتي تجسدها روبي خلال الأحداث والتي تدور حول شقيقتين تعيشان ظروفًا صعبة خاصة أنهما من أسرة فقيرة تسكن في حارة شعبية بالإسكندرية كما أنهما مثل عدد كبير من الفتيات لم يكملن تعليمهن وحصلن فقط علي المرحلة الابتدائية، يشارك في بطولة الفيلم سوسن بدر وسيد رجب مؤلف الفيلم وقد اتفق المخرج مع المنتج اللبناني محمد ياسين علي أن يستغرق التصوير ستة أسابيع بين شوارع القاهرة والإسكندرية.

• دينا فؤاد» بدلاً من منة فضالي في «العار وبعد»

بشكل مفاجئ قررت الفنانة منة فضالي الانسحاب من مسلسل «العار وبعد» بسبب انشغالها بتصوير أكثر من عمل درامي في نفس التوقيت، هذا الانسحاب أثار استياء جميع العاملين في المسلسل ومنهم أحمد رزق والذي يرتبط بالعرض المسرحي «سكر هانم» مما يجعل تأجيل التصوير أكثر من مرة ليس في صالحها خاصة أن معظم المشاهد تجمعه بمنة لانها تجسد دور خطيبته، المخرجة شيرين عادل قررت الاستعانة بالفنانة دينا فؤاد لتحل محلها وبالفعل بدأت التصوير حيث انتقلت اسرة المسلسل إلي مدينة 6 اكتوبر لتصوير عدد من المشاهد الخارجية هناك خاصة ان المخرجة لم تنته حتي الآن سوي من 25% من مشاهد المسلسل مما تسبب في حالة من الارتباك داخل اللوكيشين بسبب بطء التصوير والسبب وراء ذلك هو وجود كم كبير من الفنانين داخل المسلسل ومعظمهم مشغول باعمال أخري مما تسبب في هذا التعطيل.

• تيسير فهمي: «بفعل فاعل» دعوة لحب مصر و«الهاربة»

يكشف مشكلاتها .
أيام قليلة وتنتهي الفنانة تيسير فهمي من تصوير المشاهد الداخلية في مسلسلها الجديد «بفعل فاعل» الذي تدخل به المنافسة الرمضانية هذا العام، تيسير تحدثت في حوارها معنا عن هذا المسلسل بجانب عملها الآخر في الجزء الثاني من «الهاربة» والذي يعرض ايضاً في رمضان
تعرض المطرب لؤي لهجوم وانتقاد عنيف من قبل بعض الشباب الأيتام الذين قام بإحياء حفلة من أجلهم مؤخرا في مقر السفارة الهندية بالقاهرة.
حيث اتفق لؤي علي إحياء حفل لمدة ثلاث ساعات بالسفارة لصالح الأيتام لكن فوجئ الجميع بانصراف لؤي عن الحفل قبل انتهاء المدة المحددة بأكثر من ساعة، مبررًا ذلك برغبته في مشاهدة مباراة القمة بين الأهلي والزمالك وهو ما أثار استياء الجمهور وجعلهم يرفضون التقاط صور له قبل أن يغادر الحفل.

• شقيقة «أمينة تحترف الغناء رغم رفض شقيقتها»
انتهت المطربة الشابة شيماء الفخراني الشقيقة الصغري للمطربة الشعبية «أمينة» من تصوير أول كليباتها بعنوان «الماري مارينتو» وهي أغنية نوبية من كلمات أيمن الليبي وألحان ميدو منيب وتوزيع بيبو وإنتاج شركة ميدو منيب والتصوير تم في محافظة أسوان داخل قرية غرب سهيل النوبية التي تم تصوير فيلم مافيا فيها، الكليب من إخراج ريدا سامي.
شارك شيماء في الغناء عدد من الوجوه الجديد من بينهم ميدو منيب منتج الكليب بجانب عدد كبير من الموديلز من أسوان الذين شاركوا في مافيا في كليب عودوني لعمرو دياب وسيتم وضع الأغنية داخل ألبوم هيتس 3 فور ميوزيك.
يذكر أن ظهور شيماء كان رغم عدم رغبة شقيقتها دخولها مجال الغناء معللة ذلك بأنها تخاف عليها من الوسط।

فاطمة محمد

اماكن لها اصول

شارع أحمد باشا
ابن ابراهيم باشا وجده محمد علي باشا وأخوه اسماعيل باشا-أول وزير للداخلية في مصر عام 1857

أحمد حلمي
أبرز صحفي جريدة اللواء في عهد الزعيم مصطفى كامل-أشتهر بحملاته الناقدة على الأسرة الخديويةوأول صحفي صدر عليه حكم بالسجن ودعا الى مقاطعة المصريين للبضائع الأنجليزية للضغط لأقامة مجلس نيابى في مصر-جد الفنان صلاح جاهين

إسماعيل باشا صبري
ولد اسماعيل صبري عام 1854درس في المدرسة التجهيزية وفي عام 1874 سافرفي بعثة الى فرنسا ونال اجازة الحقوق عام 1878تولى عدة وظائف مثل النائب العام ومحافظ الأسكندريةووكيل وزاة الحقانية-اشتهر بكونه شاعر عظيم صادق الوطنية-توفى عام 1923

أمير الجيوش
نسبة الى أمير الجيوش بدر الجمالي الذي زاد في رقعة القاهرة ونقل أسوارها في عهد المستنصر بالله الفاطمي

أمين باشا سامي
عضو مجلس الشيوخ و تخرج من مدرسة المهندسين في عام1874و توفى في عام1941

إبن سندر
هو مسروح بن سند رو كان عبدا لأحد أعيان العرب في صدر الأسلام و أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم به كل مسلم و انتقل الى مصر في عهد سيد نا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومنحه عمرو بن العاص هذه المنطقة

الاثري محمد نافع
ولدعام1879في مدينة بني سويف ثم ألتحق بالمهندسخانة و واصل دراسته في فرنساواستهوته الأثارحين كلف بالأشراف على ترميم قناطراللاهون و نبغ في ترميم العديد من الأثارمنها الجامع الطولوني وبيت السحيمي ومسجد عمرووشارك في ترميم المسجدالأقصى والحرم النبوي الشريف وتوفى

الأزبكية
مقر البرجوازية القاهرية ويرجع اسمها الى الأتابك أزبك بن ططخ وهو من مماليك الأشرف برسباي الذي بدأ في تعميرها عام 880هجريابعدما كانت منطقة خربة وحفر مجرى من الخليج الناصري ليوصل الماء الى أرض الأزبكية وقد شجع ذلك الأهالي فبدأو البناء حولها

الألفـي
جلب مملوكا سنة 1775ثم باعوه الى تيمورلنك والذي أهداه الىمراد بك فرد عليه بهدية ألف أردب من الغلال فسمي الألفي ثم أعتق- أشتهر بالعنف وبنى عدة قصوروحارب الفرنسيون وكانت قواته تمثل نصف قوة المماليك-علاقاته بالأنجليز جيدة وقاوم محمدعلي في حكم مصر- مرض وتوفى1807

الأمير يوسف
من مماليك محمد بك أبي الذهب و تزوج أخته- توفى في عام1191هـ

الجيزة
بعد أن فتح المسلمون بقيادة عمرو بن العاص حصن بابليون وهو على الشاطئ الشرقي للنيل أجتاز رجال من الجيش النهر ليتولوا حراسة الجهة المقابلة للحصن فسميت الجيزة

الحلمية
نسبة الى عباس حلمي الأول- حفيد محمد علي باشا- أنشأ فيها سراي عظيمة

الحوض المرصود
نسبة الى وجود حوض من الصوان الأسود طوله 270سم وعرضه الأمامي 138سم والخلفي 178 سم وارتفاعه 192سم وكان معدا للشرب وعندما دخل الفرنسيون مصر أخرجوه من موقعه وأرسلوه الى باريس واستولى عليه الأنجليز وموجود في متحف لندن

الخليفة
نسبة الى الخلفاء العباسيين الذين سكنوا ودفنوا في هذه المنطقة

الدكتور ميشيل باخوم
أحد المهندسين الأنشائيين الكبار في مصر-تعلم في جامعة القاهرة وشارك في عدة مشاريع ضخمة في مصر-عاش في الفترة من 1913-1981

الدمرداش
نسبة الى الشيخ محمد الدمرداش- رجل دين صالح

الرشيدي
نسبة الى الدكتور أحمد حسن الرشيدي الذي درس بالأزهر ثم أشتغل مصححا للكتب بمدرسة الطب بأبي زعبل وسافر الى أوروبا ضمن بعثة سنة1832وعاد من فرنسا سنة1838وعين مدرسا للعلوم الطبية بمدرسة الطب بأبي زعبل وتوفى في سنة 1865

الرويعي
نسبة الى جامع الرويعي الذي أنشأه السيد أحمد الرويعي شاهبندر التجار في مصر في القرن التاسع الهجري

الزمالك
في عام 1830 بنى محمد علي باشا قصرا بين المزارع في الجهة الشمالية من أرض الجزيرة الكبيرة واتخذه مكانا للنزهة وكان بالقرب من هذا القصر أخصاص وعشش يصطف فيها رجال حاشيته فسميت الزمالك وهي كلمة ألبانية معناها الأخصاص أو العشش المصنوعة من البوص و القش

الشعراني
هو العارف بالله الشيخ عبد الوهاب بن أحمد الزغلي-عالم اسلامي فقيه له مؤلفات في الفقه و التصوف-عاش في الفترة 1492-1565

الشيخ ريحان
نسبة الى وجود زاوية في وسطه بها ضريح للشيخ ريحان

القصر العيني
أنشأه شهاب الدين أحمدبن عبد الرحيم بن قاضىالقضاةالحنفية بدرالدين محمودالعيني في 1466وعرف بقصرالعيني أستولى عليه المماليك ثم الفرنسيون واستعمله بونابرت كمستشفى ثم أنشأ فيه محمد علي مدرسة حربية في1825وفي 1856 أفتتح سعيدباشا مدرسة الطب وتولى ادارته كلوت بك

المطرية
كان يطلق عليها منية مطر وكان أبو جعفر المنصور قد عين مولاه مطر عاملا على مصر في سنة 157هجريا وعزله المهدي في سنة159هجريا

المنيرة
في عام 1873أقيم فيه أفراح زفاف ثلاثة أمراء وأميرة من أولاد الخديوي اسماعيل-وأقيمت المسارح والملاعب وأطلقت الصواريخ ودامت الأفراح أربعين ليلة

الموسكي
ينسب الى الأمير عز الدين موسك-أحد أمراء السلطان صلاح الدين الأيوبي وأنشأ قنطرة الموسكي وكان طيباخيرا به تقوى ويحترم العلماء وتوفى في دمشق 584هجريا

الوايلي
سكن في هذه المنطقة قبيلة من العرب تعرف ببني وائل-وكان بها قناطر ينسب انشائها الى الناصرمحمد بن قلاوون


باب الخلق
اسمه أصلا باب الخرق وكان فضاء تخترقه الرياح فسمى الخرق ثم حرف الى الخلق

باب الشعرية
عرف باسم باب العدوي لوجوده أمام جامع العدوي و الشعرية طائفة من البربر يقال لهم بنو الشعرية وهم مزانة وزيارة وهوارة

باب اللوق
كانت مياه نهر النيل تغمر هذه الأراضي أثناء الفيضان ثم تنحسر عنها فتتركها لينة لاتحتاج الى حرث فكانت هذه الأراضي "تلاق لوقا"أي تبذر فيها البذور وقيل أيضا أن سبب تسميتها لوق أنهاأرض مرتفعة "اللق" هي الأرض المرتفعة

باب زويلة
أسم قبيلة زويلة وهي أحدى فرق الجيش الفاطمي التي أتت الى مصر بقيادة القائد جوهرالصقلي




خان الخليلي
نسبة الى جهاركس الخليلي رئيس الأسطبلات في عهد السلطان الظاهر برقوق وكان في هذا المكان مقابر أسرة الخلفاء الفاطميين -وعند انشاء خان الخليلي أهان جهاركس الخليلي حرمة الأموات فعاقبه الله ومات ميتة سيئة في معركة بالشام









عماد الدين
هو الشيخ عماد الدين صاحب ضريح بالقرب من تقاطع محمد فريد مع الشيخ ريحان




لاظوغلي
هو محمد بك لاظ أوغلي-وكيل مصر في عهد محمد علي ومن المقربين له-توفى في عام 1827

نورا طارق

اكبر واقدم واول واخر وكل حاجة ممكن تتخيليها

أول إمرأة تحلت بالقرط هي : ــ السيدة هاجر زوجة سيدنا إبراهيم عليه السلام.

أقدم لغة مكتوبة في العالم هي : ــ اللغة السومرية.

أقدم سلالة حاكمة في العالم هي : ــ الحاكمة في اليابان ويعتبر ترتيب الملك الحالي " أكيهيتو " الـ 25 في السلالة الحاكمة.


أكثر مشروب إنتشاراً في العالم : ــ الكوكاكولا.

أطول الحروب في تاريخ البشرية : ــ حرب المائة عام بين فرنسا و انجلترا.


أطول جسر معلق في العالم يوجد بانجلترا و يبلغ طوله 1410 متر ، ويقع فوق نهر همبر.


أكبر أسطول بحري مدني موجود في اليابان.


أول من نقل " شجرة الزيتون " إلى المغرب العربي هم الغينيقيون.

أول من عرف أن سرعة الضوء أكبر من سرعة الصوت هو العالم المسلم البيروني.


أول إستعمال للمحرك البخاري كان لضخ المياه من المناجم.

أول قاضي في الإسلام من الصحابة هو : ــ عمر بن الخطاب.


أغلى المعادن في العالم الراديوم.


أول ملك مسلم رسمت له لوحة زيتية في حياته هو عباس شاه .


أقدم قصر في العالم يوجد في اليمن ، وهو قصر " غمدان " وتبلغ مساحته 100م ؟؟.


أول من وضع قاموس للإنكليزية هو الدكتور صموئيل جونسون.


أقدم كهف حضاري في العالم يوجد في فرنسا بمحافظة " دوردونيه " و يعود عهده لحقبة ما قبل التاريخ ، و يسمى " لاسكو ".


أول بلد عربي عرف الطباعة : ــ لبنان.


أن أعدى أعداء الإنسان هي الحية



آخر من تولى منصب " الصدر الأعظم " في الدولة العثمانية هو : ــ " أحمد توفيق باشا ".


أكثر ملوك الفراعنة المصريين الذين حكموا مصر مدة في الحكم هو رمسيس الثاني وحكم 67 سنة


أول من وضع خريطة للعالم الحالي هو العالم " جيرار مركاتور " سنة 1538م.


أول جريدة يومية صدرت في انجلترا هي ديلي كورنيت.


آخر قياصرة الروس هو نيقولا الثاني.


أغلى الأحجار الكريمة : ـ الياقوت ثم الألماس فالزمرد.


أول مرة استعملت الشوكة في الطعام كان في القرن السادس عشر في مدينة البندقية.


أكبر محاصيل الفواكه في العالم هو الموز.


أول من قام بإدخال التخدير في العمليات الجراحية وليم مورتن.

أكثر العناصر شيوعاً في الكون هو عنصر : ــ " الهيدروجين ".


أول من قال : " أن العالم أصبح قرية " هو الفيلسوف الكندي / مارشال ماكلوهان.


أول من إستخدم بصمات الاصبع للتعرف على المجرمين هم الصـيـنـيـون.


أول من صنع الورق من نبات البردى هم الفراعنة.


أندر أنواع الغازات في الطبيعة باسم : ــ الغازات النبيلة.


أول أبجـديــة عرفت كانت لدي " الفينيقيون " وكانت من ( 22 ) حـرفاً، وهم مؤسسي مدينة قرطاج.


أكثر فاكهة يتناولها الأمريكان هو : ــ " الموز ".


أكثر تجمع للبحيرات في العالم موجود في " كندا " ، إذ يوجد بها 50% من جميع بحيرات العالم.


أول إرسال تلفزيوني في الوطن العربي بدأ من بغداد عام 1958م.


أول من فرض نظام منع التـجــول هو زياد بن أبيه على أهل البصرة.


أول تشريع روماني مكتوب هو " شريعة اللوحات الإثنتي عشرة " والذي تم وضعه عام 451 م على اثنتي عشرة لوحة من البرونز.


أكبر حقل بترول في العالم يقع في الكويت.


أكبر حقل بترولي بحري في العالم فهو حقل السفانية في المملكة العربية السعودية.


أول مركبة فضائية تحط على سطح القمر هي / لونا ، السوفييتية وذلك عام 1966م.


أكبر خليج في العالم هو خليج المكسيك.


أطول سلسلة جبال في العالم توجد في / المحيط الأطلسي.


أول العهود الجيولوجية هو العهد ما قبل الكمبري.


أكبر جسر في العالم يوجد في البرتغال وهو جسر فاسكودي جاما وافتتح عام 1999م.

أكبر عدد من الموظفين نسبة إلى عدد السكان توجد في العالم العربي و ذلك في المغرب. ( تبلغ النسبة 50% ).


أكبر عدد من البشر ينطقون لغة واحدة هي لغة " الماندرين " في الصين، ويقدر عدد الناطقين بها حوالي 700 مليون نسمة.


أول من اكتشف بأن أستراليا لا ترتبط بالقارة القطبية الجنوبية هو الهولندي " تاسمان ".


أكبر دولة في انتاج الألمس هي : ــ الكونغو كينشاسا.


أقدم علم لدولة مستعملة للآن هو علم الدانمارك.


أول رئيس وزراء أوروبي اغتيل بعد الحرب العالمية الثانية هو اندرو مورو عام 1978م ، واغتالته منظمة الألوية الحمراء.


أقصر نشيد وطني في العالم النشيد الوطني الياباني.


أول من قال مصطلح " العالم الثالث " هو نهرو.


أعلى معدلات للضرائب في العالم في النرويج.
يمكن هالمعلومة قديمة......وفي بلد الضرائب فيها .......فن....وللضرائب فيها اسماء غريبة
أسرع جزئ في الكون هو الفوتون.


أكثر دول العالم تحدث فيها الزلازل هي دولة تشيلي، حيث تحدث فيها حوالي ألف زلزال سنوياً.


أكبر الثدييات أكلات اللحوم هو الدب القطبي.


أول إمرأة بايعت الرسول صلى الله عليه وسلم من الانصار هي / أم سليم.


أول أرض دخلها الإسلام في إفريقيا إريتيريا.


أول من اتخذ لقب أمير المؤمنين في الأندلس هو عبدالرحمن الثالث.


آخر مدينة إسلامية سقطت في الأندلس كانت غـرناطـة.


أول من توفي من زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم بعد وفاته زينب بنت جحش رضي الله عنها.


آخر بنات الرسول صلى الله عليه وسلم موتاً هي فاطمة الزهراء و توفيت في رمضان سنة 11 هـ

أول من أنشأ نظام العسس في الليل هو : ــ عمر بن الخطاب.


أول خليفة وضع الحرس في الإسلام هو : ــ معاوية بن أبي سفيان.


آخر سورة نزلت في مكة : ــ سورة القارعة.


أخطب نساء العرب هي : ــ أسماء بنت يزيد الأنصارية.


أول دولة حكمتها إمرأة كرئيسة للجمهورية (أول رئيسة جمهورية) في العالم " إيسلندا".


أول رئيس لسوريا بعد دستور 1936م هاشم الأتاسي.


أكبر دولة إنتاجاً للقصدير: ــ ماليزيا.


أقدم جمهورية في العالم، هي جمهورية : ــ سان مارينو ، وعاصمتها سان مارينو، ونظام الحكم فيها جمهوري.


أكبر مخزون من الصواريخ النووية الاستراتيجية لدي روسيا

أعلى المباني في العالم


توجد قائمتان عن ترتيب أعلى المباني في العالم ( وهذه من الأمور المستغربة ) :
القائمة الأولى عن الـ ( ا ف ب ) وهي كالتالي :
م 1) البرج الوطني الكندي في تورنتو وارتفاعه 550 متراً، وهو أعلى مبنى في العالم.
م 2) و (3) البرجان التوأمان " بتروناس " في كوالالمبور ( ماليزيا ) ويبلغ ارتفاعهما 452 متراً و يضم كل منهما 88 طابقاً ، وقد بنيا في 1997م.
م 4) برج " تاور سيرز " في شيكاغو ( Usa) وارتفاعه 442 متراً، 110 طوابق ( 1974م).
م 5) برج " جين ماو " في شنغهاي (الصين ) 421 متراً، 88 طابقاً، ( 1998م).
م 6) مركز التجارة العالمي " البرج الأول " نيويورك 417 متراً، 110 طوابق (1972م).
م 7) مركز التجارة العالمي " البرج الثاني " نيويورك، 415 متراً، 110 طوابق ( 1973م).
كان زماااااااااااااااان
م 8) مبنى " الامباير ستيت " في نيويورك 381 متراً، 102 طابق ( 1931م).
م 9) مبنى " سنترال بلازا " في هونغ كونغ 374 متراً ، 78 طابقاً (1992م).
م 10) مبنى " مصرف الصين " (بنك اوف تشاينا) في هونغ كونغ 369 متراً، 70 طابقاً (1989).
ونشرت هذه القائمة بعد تعرض برجي مركز التجارة العالمي للإصطدام من قبل طائرتي ركاب بعد
خطفهما من قبل بعض المختطفين ومن ثم إنهيارهما وذلك في 11 سبتمبر 2001م.
والقائمة الأخرى :
مقالة وردت في جريدة الرياض عن أعلى المباني في العالم :
ظل هرم الجيزة أعلى بناء في العالم طوال أربعة آلاف عام، فقد بني قبل 2700 سنة من الميلاد و بلغ ارتفاعه 146 متراً . وظل الوحيد من نوعه حتى تجاوزته ( كاتدرائية " سانت بول " ) في لندن
عام 1315م بثلاثة أمتار فقط، وفي عام 1530م بنى الفرنسيون كاتدرائية " ريون " وارتفعوا عن الانجليز بسبعة أمتار كاملة. وفي عام 1880م بنى الالمان كاتدرائية " كولون " ولكن خطأ في الحساب
جعل ارتفاعها مساوياً لكاتدرائية ريون ( 156 متراً) .. واستمر التنافس بين الفرنسيين و الإنجليز ـ و أحياناً الألمان ـ حتى انتهى القرن التاسع عشر ببناء الفرنسيين لبرج إيفل الذي وصل ارتفاعه إلى 300 متر.
ويعود السر في احتفاظ الهرم بالرقم القياسي ( لأطول فترة في التاريخ ) إلى الشكل الفريد للهرم ذاته، فحتى مائة عام مضت كان من الصعب إنشاء مبنى يتجاوز الخمس طبقات . فمادة البناء القديمة
كالحجارة والطوب ثقيلة جداً و تنهار تحت ثقل نفسها عند ارتفاع معين. لذا كان من الضروري زيادة عرض الجدران السفلية كلما اردنا الارتفاع بالمبنى أكثر و أكثر.. فالجدران السفلية لكاتدرائية سانت بول يتجاوز عرضها الثلاثة أمتار، وتقل تدريجياً كلما ارتفعنا الى الأعلى ، أما الهرم الأكبر فشكله المخروطي يضمن بطبيعته حلاًّ لتلك المعضلة ــ حيث يضيق كلما ارتفعنا الى القمة ــ وهو بهذا الشكل يضمن عدم انهياره ( تحت ثقل نفسه) بل وبقائه حتى بعد انهيار كل المباني الجديدة.
أماعصرالناطحات الحديثة فبدأ بعد استعمال الفولاذ كمادة للبناء. فأعمدة الفولاذ شديدة التحمل و خفيفة الوزن ــ بحيث لا تنهار تحت ثقل نفسها مهما ارتفعنا بها ــ . وكان بناء برج إيفل (عام 1867م) أول تطبيق رائع لفكرة الأقفاص الفولاذية المتشابكة .. غير أن الإنتشار الواسع للناطحات الفولاذية بدأ في الجانب الآخر من المحيط الأطلسي، ففي عام 1884م بنى " وليم بارني " أول ناطحة سحاب بهيكل معدني في شيكاغو ، وفي عام 1931م بنيت ناطحة الامباير ستيت في نيويورك ، وظلت أعلى مبنى في العالم حتى 1972م ، حين ظهر مبنى التجارة العالمي الذي انهار في 11 سبتمبر 2001م.
و حالياً تتقدم نيويورك مدن العالم من حيث ضمها لأكبر عدد من ناطحات السحاب (162) يليها مدينة شيكاغو بـ (75) ثم هونج كونج بـ (42) فـ شنغهاي بـ (38) ناطحة سحاب.
و رغم أن أمريكا ما تزال تضم أكبر عدد منها ، إلاَّ أن صرعة المباني العالية انتقلت مؤخراً إلى آســــيا، فحتى عام 1996م لم تكن آسيا تضم أي مبنى في قائمة " أعلى عشرة مبان في العالم ". أما اليوم فتحتل ســتـة مراكز ــ بما فيها أعلى مبنى في العالم قاطبة.
وحتى الـ 11 من سبتمبر 2001م كان ترتيب أطول عشرة ناطحات في العالم على النحو التالي :
م 1) مبنى " بتروناس " في ماليزيا، طوله 452 متراً، أنشئ عام 1996م.

م 2) مبنى " الفايننشال سنتر " في تايوان ، طوله 445 متراً.

م 3) مبنى " سـيرز " في شيكاغو ، طوله 443 متراً، و أنشئ عام 1974م.

م 4) مبنى التجارة العالمي (أسقط في أحداث 11 سبتمبر 2001م )، طوله 417 متراً، أنشئ عام 1972م.

م 5) مبنى " جن ماو " في شنغهاي، طوله 382 متراً ، أنشئ عام 1997م.

م 6) مبنى " الأمباير ستيت " في نيويورك ، طوله 381 متراً، أنشئ عام 1931م.

م 7) مبنى " تي سي " في تايوان ، طوله 348 متراً، أنشئ عام 1997م.

م 8) مبنى " أموكو " في شيكاغو، طوله 346 متراً، أنشئ عام 1973م.

م 9) مبنى " جون هانكوك " في شيكاغو، طوله 343 متراً، أنشئ عام 1969م.

م 10) مبنى " شن هنج " في الصين، طوله 330 متراً، أنشئ عام 1996م.

و حالياً تتقدم الصين دول العالم من حيث المشاريع المطروحة للناطحات العملاقة ( وبالذات في شانغهاي).

أما في المستقبل .. فاليابانيون وحدهم مؤهلون لبناء ناطحات سحاب ترتفع لأكثر من 1000 متر، فغير أنهم يملكون المال و التقنية ، يزدحم 127 مليون مواطن على جزر لا تتجاوز سـدس مساحة السعودية.


أول بنك قام بالنشاط المصرفي في السعودية هو البنك الهولندي وقد بدأ هذا النشاط عام 1926م وكان الهدف الأساسي من إنشائه تقديم التسهيلات لحجاج أندونيسيا التي كانت مستعمرة هولندية في ذلك الحين.
نورا طارق